中国古代的quot;庭院广场quot;.pdf

第3卷第2期 南阳师范学院学报(社会科学版) V01．3No．2 2004年2月 Sciences) Feb．2004 Joumal“NanyangTeachers’College(Social 中国古代的“庭院广场 阎保平 (大连大学人文学院，辽宁大连116622) 摘 要：我国建筑学界有人认为中国古代的广场只能称之为类广场，这是以西方城市广场的定义套解我 国古代的城市广场。如果站在人类生存文化的广阔视野，从城市居民创建生存环境、占据和利用室外公共活动 空间的角度探讨这一问题，完全有理由认为，中国古代不仅拥有城市广场，而且拥有丰富的广场文化。中国古 代广场的基本模式是“庭院广场”，它是中国古代宗法社会文化体系的标志，它的形成、延续与落后于近代世界 的数千年农业文化血肉同躯，但是，它所体现的人与自然多元共存，整体发展的生命意识却在后工业时代大放 异彩，对于今天正确地认识理解广场文化中人的各种需要、建构新型的广场文化有着重要的启示。 关键词：城市广场；庭院广场；广场文化 中图分类号：G05 文献标识码：A 文章编号：167l一6132(2004)02一0080—03 城市广场起源于古代人类庆典和祭祀一类的集 我国建筑学界人士认为：“中国古代的广场与欧洲和 体活动，公元前8世纪，古希腊人就把广场叫做 现代的城市广场的概念是有一定的差距的，只能称 “Agora”，意思是“集中”，即表示人群集中的地方。从之为似广场。”…其实，华夏城市文化与西方城市文 此，广场一直伴随着世界城市的发展，成为人类文化 化属于世界上两种存在着较大差异的文化，如果以 的一个重要组成部分。它凝聚和表现城市公众共同 西方城市广场的定义套解我国古代的城市广场，不 生存的契约和意志，寄托着公众的信仰、希望和理 仅可以得出“似广场”的结论，而且可以说古代中国 想，扩大了公众的活动空间和生存时间，提供给公众 的城市没有广场文化。然而，站在人类生存文化广阔 比住宅更广阔自由的交流和休憩场所，凝聚着公众 的视野，从城市居民创建生存环境、占据和利用室外 的兴趣爱好、风俗习惯、历史文明。它与城市的所有 公共活动空间的角度探讨这一问题，我们完全有理 建筑连接融合为一，创造着城市意境和公众的审美 由认为，中国古代不仅拥有城市广场，而且拥有丰富 境界。上世纪末20余年的时间里，众多城市广场从我 的广场文化。 国南方到北方，东部到西部的大多数城市里悄然涌 迄今为止，世界考古学家发现的世界上最早的 现，极大地透露出我国城市公众对广场文化的意识 广场文化遗址有两处：一个是中国西安市临潼区姜 和热情，表现出我国人民对于新世纪广场文化的探 寨的早期仰韶文化遗址，另一个是乌克兰基辅特里 索与理想。 波里村落遗址。在6000年前的姜寨遗址上，考古学家 广场作为人类为自身存在创造的一种文化形 看到：五组房屋环绕的中间是一个适当大的空地，空 式，是人类在一定时间内对于空间的分割和占有，是 地中心有一棵大树。这片空地，不是住所，也不见祭祀 人类社会或人类的存在达到一定阶段的产物。它的出 物遗留。考古学家断定这就是广场，是原始社会群体 现必须满足两个条件：一是要有一个一定数量个体按 公众重要的活动空间。它很原始，平常，简单，似乎不 照相对稳定关系构成“类群”；二是“类群”需要居住并 能说明什么文化或者文明，但是它表明了广