先秦儒家“诚”的内涵思想渊源及其文化意义——以《中庸》为中心.pdfVIP

2011年 2月 陕西理工学院学报 (社会科学版) Feb．2011 第29卷第 1期 JournalofShaanxiUniversityofTechnology(SocialSciences) V01．29 No．1 先秦儒家 “诚 ’’的内涵 、思想渊源及其文化意义 — — 以 《中庸》为中心 龚 建 平 (西安交通大学 人文社会科学学院，陕西 西安 710049) [摘要] “诚”，是后起的重要儒家伦理哲学范畴，最受 《中庸》、孟子重视 。但是，对其 内涵的理解 历来存在分歧。本文在分疏其 内涵基础上提出自己的认识。认为 “诚 ”不仅包涵心(知、情、意)诸方面、 身与心、言与行、文与质等的统一，且作为具有创生性的形式，重要 内涵是 “诚者”的 自身同一。 “诚”的 其它涵义只是这一内涵的展开和延伸。 “诚”之所以具有如此涵义而被忽略，是因人们忽视了它 自身发 展的历程，以及其很大程度上是受到道家哲学刺激而产生的，是儒道合流的一个重要哲学概念。对作为 儒家哲学概念 “诚”的内涵及源与流的再认识，不仅能从一侧面廓清儒家思想流变的过程，看到儒道二 家的相互影响 ，也能重新认识 “诚”与 “信”的关系，重新认识儒家伦理文化 的现代价值 。 [关键词] 儒家；诚 ；信 ；道家；自然 [中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1673-2936(2011)01-0001-07 “诚”是儒家重要伦理哲学概念，在先秦特别是 《中庸》、孟子时代有重要地位，宋儒开山周敦颐、明 清哲学家王夫之对其均非常重视。 《中庸》里，“诚者”，被解释为 “天之道”；又说 ：“至诚无息”，“诚者， 物之终始，不诚无物”。将 “至诚”视为天地之德：高明、博厚，创生宇宙间的一切。但是，历来对 “诚”的 理解 ，还有分歧。归纳起来 ，有 以下几种 ： 第一，“诚”与 “信”联用，为 “诚信”；第二，认为 “诚”相当道家的 “道”，乃至和西方上帝差不多，具有 创生性质 ；第三，朱子一面认为 “诚”乃 “真实无妄”2J，但又将 “诚”解为 “忠”、“信”]，这样，“真实无 妄”基本上仍属于道德规范，从这个角度，似乎 “诚”与 “仁”差不多；第四，王夫之将 “诚”视为客观存在 的作为天地万物根据 的 “实有”_4；第五，认为 “诚 ”乃主观态度或精神，如诚实、真诚等。 其实，“诚”、“信”有别。朱子已明 “诚内信外”：“诚”指心，“信”指事，但他专注于 “诚”、“信”的联 系，未能指出二者的重要差别 。其次，“诚”具创生性，但它并非人格神 ，不是信仰而是理性思考的对象。 上帝不能靠思考到达。至于一般视 “诚”与 “仁”相近，则未注意道家攻击儒家几乎所有观念，如仁义礼 智信等，但不攻击 “诚”，还肯定其意义。王夫之将 “诚”视为类似物质的实在，则无法理解道德的本源。 最后，所谓 “诚”是一种主观诚实或真诚的态度，并根据 《中庸》“不诚无物”得出结论，说思孟原则上都 是主观唯心主义者，是荒谬的。 “诚”若指主观态度 ，那么，昨与今若言行不一，是否皆出于 “诚”呢?若 是，相反言行何能皆出于 “诚 ”?若不是，那么，决定这种行为的根据即为不诚 。 “不诚无物”。我们凭什 么断定其不诚并理解相反言行背后之 “诚”与否呢? [收稿 日期]2010—12—13 [作者简介]龚建平 (1962一)，男 ，四川宣汉人 ，西安交通大学人文社会科学学院教授 ，哲学博士，主要从事中国哲学 与文化研究。 · 1 · 一 、 “诚”的涵义 《中庸》云：“诚者，天之道。”作为 “天之道”的 “诚”，涵义是什么呢? 首先，“诚”显现为 “信 ”，但 “信”不一定 “诚”。 “诚”指内心，“信 ”指外面的事。 “信 ”在人际问可验 证。 “诚”与否，自证而不能人证。 《论语 ·阳货》云：“好信不好学，其蔽也贼。”一个人讲信用，但未必 出于内心之 “诚”，可能出于功利。从主体看，“诚”是 自我的状态而非人际关系。 “诚”与否 自知，别人不 能知。反之