身体与家屋空间的构建——红瑶身体的空间性及其象征研究.pdfVIP

身体与家屋空间的构建 红瑶身体的空间性及其象征研究 冯智明 [摘要]身‘‘体小宇宙”观念在中西文化中非常普遍，身体与自然空间的象征对应关系是身体人类学研究的重要 向度 。红瑶以身体为基点营造生活空间和想象宇宙空间，家屋的构建基于对身体生命特征和空间性的认知和 类比。身体与家屋相互构成，家屋空间的构建界定社会秩序 ，后者也对身体进行了象征建构。 [关键词]身体；空间性；家屋空间；红瑶 中图分类号 ：C955 文献标识码 ：A 文章编号：1004--3926 2012 03—0009—o6 基金项 目：广西人文社会科学发展研究中心特色研究团队培育工程 “南疆和谐民族关系研究团队”、广西人文社会科 学发展研究中心2012年度项 目“广西新农村建设与非物质文化遗产保护研究” YB座机电话号码 阶段性成果。 作者简介：冯智明 1982一 。女，土家族，重庆酉阳人，广西师范大学文学院副教授，博士，研究方 向：身体人类学。广 西 桂林 541004 不同于其他学科对身体的研究，人类学更倾 一 女人等二元概念描述Kabye人家屋的空间划分 向于将身体理解为象征的和社会分类系统的基 象征。_3更多学者转向家屋身体化研究 ，与亲属制 础。身体人类学研究中的身体象征理论致力于揭 度、人观和社会性别研究相连 。如马来人视家屋 示人类身体与社会结构和分类体系的象征隐喻关 为生命体，将新生儿的胎盘埋在院子里，作为其精 系，从而思考人、自然和社会文化之间的互动逻 灵守护其成长，并赋予家屋生命力。 亚马逊河 辑 ，以及相互赋予意义的过程。在这类研究中，从 Tukanoan人的长屋被称为女性身体，也包括头、阴 身体的空间性出发，探讨身体与 自然空间和宇宙 部和子宫，象征女性孕育后代的力量。_5J 建构的象征对应关联成为重心之一。 国内对家屋的空间象征和意义的研究已有相 人类将身体与房屋、山峰、大地和宇宙万物进 当积累，不过多从人观建构的角度进行分析。 《空 行类比的思维非常普遍，如波利维亚Qollahuaya印 间、力与社会》收录了三篇关于台湾原住民家屋空 第安人视身体与山峰为有相同结构的生命体，认 间象征的论文，黄应贵讨论了布农人的土地、家与 为疾病与山崩和地震有关，因而通过给山峰喂食 聚落，认为三者之间由前者转换到后者的过程，是 物的仪式治病。l中国传统文化中亦有丰富的 “身 透过人 的活 动及 身 体 具 有 的象 征来 运作 体小宇宙”观念和实践，认为身体的生成化育与宇 的。[j‘¨ 。陈玉美研究了雅美人夫妻一体的观 宙万物相感应。_2本研究以广西红瑶为个案，尝试 念，认 为家屋 内部 呈现 出男／女、左／右 的对 讨论红瑶的身体空间象征观念和实践，主要通过 照。-6jf。-166 蒋斌描述了生命礼仪与家屋空间的 考察红瑶安身立命的基本空间——家屋和村落的 关系，认为家屋是生命赋予者，其延续依靠男女两 构建，分析红瑶的身体认知在 自然空问营造和社 性合作。_6J 他何翠萍从有生命的家屋、屋与 会文化构成中的角色 。 人有比拟关系的前提出发，由西南族群的例子探 一 、 家屋的 “身体化”与红瑶家屋的空间布局 讨家屋与人观建构。 另外还有张江华、郭立新、 家屋和身体的象征关系、家屋的 “身体化”是 农辉锋对壮族 、百姓人家屋建构意义的研究等。 近年来人类学家屋研究的一个重要向度。人类学 上述研究都不同程度地涉及到家屋与身体的象征 者很早就关注到家屋的性别隐喻，布迪厄曾对家 关系，强调家屋如身体般是一个具有孕育特质的 屋有过结构划分，用上 一下、外 一内、亮 一黑、男人 生命体。而对不同文化中身体与家屋相互构成、 10 《西南民族大学学报》 人文社会科学版 2012年第3期 身体空间与家屋营造关系的思考则有进一步深化 待客人的主要空间，外砌半人高的围栏，近年有人 的空间。 家开始在上面装玻璃窗。门楼设两个通往楼底的 广西龙胜各族 自治县红瑶有优诺语和平话红 口，不用时盖以木板。2是猪栏门，便于喂猪时用 瑶两个支系，本文资料来源于笔者2007—2009年 一 根带勾的木棍放下潲盆；3是楼底门，下置木梯 对平话红瑶的田野调查。红瑶大多居住在海拔 通往楼下厕所。往左出后门是堆放农具、杂物和 1000米左右的山腰，民居为木质结构干栏建筑，以 煮猪食的偏厦。 杉木建成三层楼房。由于山高坡陡，选址开屋场 二楼正中的实地部分是堂屋，墙壁正中安置 时需因地制宜，用石块把宅基地的后半部分填高， 神龛，称 “香火”，分为上下两层，上层供奉 “天地君 砌为两层，下层以木柱支撑，上铺楼板与上层宅基 亲师”，下层供奉土地龙神，是半边楼最核心的神 地齐平，形成一半实地一半悬空的格局，俗称 “半 圣空间。厨房设在香火