探索的动机（爱因斯坦在普朗克生日会上的讲话）.pdfVIP

探索的动机 ——爱因斯坦在普朗克生日会上的讲话 在科学的神殿里有许多楼阁，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机 也各不相同。有许多人爱好科学是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们 在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足。在这座神殿里，另外还有 许多人是为了纯粹功利的目的而把他们的脑力产物奉献到祭坛上的。如果上帝的一位天使跑 来把所有属于这两类的人都赶出神殿，那么集结在那里的人数就会大大减少，但是，仍然会 有一些人留在里面，其中有古人，也有今人，我们的普朗克就是其中之一，这也是我们所以 爱戴他的原因。 我很明白在刚才的想象中被轻易逐出的人里面也有许多卓越的人物，他们在建筑科学神 殿中做出过很大的也许是主要的贡献；在许多情况下，我们的天使也会觉得难以决定谁该不 该被赶走。但有一点我可以肯定，如果神殿里只有被驱逐的那两类人，那么这座神殿决不会 存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。因为对于这些人来说，只要碰上机会，任何人类 活动的领域都是合适的－－他们究竟成为工程师、官吏、商人还是科学家，完全取决于环境。 现在让我们再来看看那些得到天使宠爱而留下的人吧。 他们大多数是沉默寡言的、相当怪僻和孤独的人，但尽管有这些共同特点，他们之间却 不像那些被赶走的一群那样彼此相似。究竟是什么力量把他们引到这座神殿中来的呢？这是 一个难题，不能笼统地用一句话来回答。首先我同意叔本华所说的，把人们引向艺术和科学 的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人 们自由变化不定的欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和 思维的世界――这种愿望好比城市里的人渴望逃避熙来攘往的环境，而到高山上享受幽寂的 生活。在那里透过清净纯洁的空气，可以自由地眺望、沉醉地欣赏那似乎是为永恒而设计的 宁静景色。 除了这种消极的动机外，还有一种积极的动机。人们总想以最适合于他自己的方式，画 出一副简单的和可理解的世界图像，然后他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界并 征服后者。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家各按自己的方式去做的事。各人把 世界体系及其构成作为他的感情生活的中枢，以便由此找到他在个人经验的狭小范围内所不 能找到的宁静和安定。 在所有可能的图像中，理论物理学家的世界图像占有什么地位呢？在描述各种关系时， 它要求严密的精确性达到那种只有用数学语言才能达到的最高的标准。另一方面，物理学家 必须极其严格地控制他的主题范围，必须满足于描述我们经验领域里的最简单事件。对于一 切更为复杂的事件企图以理论物理学家所要求的精密性和逻辑上的完备性把它们重演出来， 这就超出了人类理智所能及的范围。高度的纯粹性、明晰性和确定性要以完整性为代价。但 是当人们胆小谨慎地把一切比较复杂而难以捉摸的东西都撇开不管时，那么能吸引我们去认 识自然界的这一渺小部分的，究竟又是什么呢？难道这种谨小慎微的努力结果也够得上宇 宙理论的美名吗？ 我认为够得上的。因为，作为理论物理学结构基础的普遍定律，应当对任何自然现象都 有效。有了它们，就可能借助于单纯的演绎得出一切自然过程（包括生命过程）描述，也就 是它们的理论，只要这种演绎过程并不超出人类理智能力太多。因此，物理学家放弃他的世 界体系的完整性，倒不是一个什么根本原则问题。 物理学家的最高使命是得到那些普遍的基本定律，由此世界体系就能用单纯的演绎法建 立起来。要通向这些定律，没有逻辑推理的途径，只有通过建立在经验的同感的理解之上的 那种直觉。由于这种方法论上的不确定性，人们将认为这样就会有多种可能同样适用的理论 物理学体系，这个看法在理论上无疑是正确的。但是物理学的发展表明，在某一时期里，在 所有可想到的解释中，总有一个比其他的一些都高明得多。凡是真正深入研究过这一问题的 人，都不会否认唯一决定理论体系的实际上是现象世界，尽管在现象和他们的理论原理之间 并没有逻辑的桥梁；这就是莱布尼茨非常中肯地表述过的“先天的和谐”。物理学家往往责 备研究认识论的人没有足够注意这个事实。我认为，几年前马赫和普朗克的论战，根源就在 这里。 渴望看到这种先天的和谐，是无穷的毅力和耐心的源泉。我们看到，普朗克就是因此而 专心致志于这门科学中的最普遍的问题，而不是使自己分心于比较愉快的和容易达到的目标 上去的人。我常常听人说，同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志和修养，我认