明代江南比丘尼之社会经济活动.pdfVIP

國立成功大學 歷史研究所碩士論文 明代江南比丘尼之社會經濟活動 研 究 生：黃惠瑞 指導教授：陳玉女 中華民國九十四年一月 摘 要 宋元以後的比丘尼被冠上「三姑六婆」之名 ，帶有歧視與貶抑的意 味，至明代，這種對比丘尼輕視的情況更為嚴重。之所以如此，在某種 程度上，與當時的社會經濟發展具有關連。明中葉以後，經濟的發達促 成佛教更加發展，也讓佛教進一步世俗化，但僧俗間過度的交往，卻也 衍生出許多問題，使得世俗得以看清僧尼的種種缺失，致使其形象遭受 損傷。因此，經濟的繁盛，實是造成佛教道德日趨低落的誘因，而江南 地區在當時為全國經濟最發達之區，所以教團腐化的情況也最為嚴重。 明代士大夫經常以「不事生產」來攻擊僧尼，事實上，社會經濟的 發展，卻提供僧尼許多謀生管道，舉凡寺田的經營、經懺活動、檀越布 施、印造經冊等，皆是寺院獲取經濟的方式，可見其經濟來源的多樣化。 除收入外，寺院亦有所支出，如購買香燭鮮果、日用貨品等，其中對於 建材的需求，尤為寺院對市場的最大消 費。而當寺院在努力從事興建工 程時，無形中也促成市場消費的發展，提供人民就業的機會，使得寺院 和社會經濟發展之間，逐漸形成相輔相成的關係。 寺院的種種經濟活動，比丘尼也參與其中，紡織、經懺、信眾布施 都是她們獲取經濟的方式。透過這些活動，比丘尼與社會密切往來，但 卻因而產生不少社會問題，從而形塑出其負面的社會形象，引來外界非 議，尤其擔心她們與婦女的交往。部分尼僧的操守相當為人詬病，她們 所表現出的好色、貪財，在在使人感到鄙夷。面對這種情形，士大夫乃 於公私兩方面，禁止婦女與比丘尼接觸 ，他們站在傳統禮教的觀點，抨 擊尼僧的社會經濟活動。事實上，從佛教本身而言，部分尼僧的行為也 確實違反戒律的要求，她們放縱情慾，違背戒淫的規範；在從事經濟活 動中，又經常做出非份之舉，貪財、妄言。戒律的鬆弛無法約束尼眾的 i 行為，也讓教團亂象持續惡化。 比丘尼輕忽清規戒律的存在，未能專心修行，讓世俗對她們感到不 屑。不過，在面對世俗攻擊時，佛門也做出回應，一些明末大師建立叢 林，制訂清規，要求僧人自律，就是希望能夠藉此匡正教團頹風。不止 僧侶從事教團振興的工作，比丘尼亦實際參與其中，孝義庵可說是比丘 尼振興戒律的代表。在孝義庵規約中，特別重視嚴禁門戶的問題，嚴格 規定尼眾的活動，阻絕尼眾與外界的交往，使孝義庵成為一個封閉性的 比丘尼教團，在很大程度上避免了世俗的非議，展現出比丘尼自律自清 的一面。 ii 誌謝 三年多來的學習、資料蒐集與撰寫 ，終於完成此論文。其中的過程 儘管艱辛，偶有挫折，慶幸自己能夠堅 持下來。撰寫論文期間，感謝指 導教授陳玉女老師不厭其煩地教導，並不斷地啟發我思考新的問題，更 在每一階段中，細心地為我糾正每一個錯誤，在此致上最誠摯之謝意。 此外，口試時，承蒙釋見曄（王秀花）老師、李玉珍老師親切地指正及 給予寶貴的意見，都使我受益良多 。也感謝我的同學、伙伴們－復華學 長、婉慧、進興、宏霖、沅泠、潔茹、明芸、麻梨子，謝謝你們這一路 的陪伴，我們一起努力、一起歡笑、甚 至一起哭泣的點點滴滴，都將是 我珍貴的回憶。最後，僅將此論文獻給我的父母，謝謝他們默默的在我 背後支持；也將此論文獻與釋心蓮法師 ，是她給我寫作此論文的靈感。 願將完成此論文的甜美果實，與所有支持我的師 長、朋友們一同分 享！ 目錄 第 一 章 序 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 1 第 一 節 研 究 動 機 與 研 究 時 空 界 定 … … … … … … … … … … … … … 1 第 二 節 研 究 回 顧 … … … … … … … … … … … … … … …