朱清华 海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础——现象学方法的互通.pdfVIP

江苏社会科学 2008ff-g2期 d自磷曲弼eb—o砷Ⅲ『i∞ 海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础 ——现象学方法的互通 朱清华 内容提要 海德格尔秉承现象学的传统，要“回到事情自身”。但是他的现象学方法却完全 不同于胡塞尔，而是回到了亚里士多德。本文通过论述亚里士多德的“拯救现象”和海德格尔的 现象学方法都具有的对人的生存源始的关注。说明，亚里士多德作为一种源始的和“存在者”意 义上的现象学，为海德格尔探讨人的存在乃至存在问题自身，提供了最基本的出发点。 关键词现象现象学方法去蔽(aletheia)生存现象 朱清华。首都师范大学哲学系讲师 100089 在亚里士多德那儿，真理首要的是通过现 至形而上学中，亚里士多德都是按照这样的顺序 象，通过在人的生存体验中事物自我揭示而展现 来探讨问题：首先摆出现象，然后对其中呈现出 出来。海德格尔在自己的哲学中接过了亚里士多 来的问题进行分析。亚里士多德对“现象”一再强 德这一关于真理的观点【l】。我们可以说，海德格尔 调，并从现象自身揭示它所展示的真理。 的现象学方法在这一点上吸收了亚里士多德的 方法的神髓。方法论上的共通来自他们在实际的 思想内容上的一致。正是对人生存的实际性关 (处于光照下，展示)的现在分词，原本主要是在 注，才是他们在方法上相通的根源。海德格尔正 口语中使用，而不是专门的哲学术语，表示“自我 是在亚里士多德那儿发现了对生存现象源始的 展示”，“显现”，“表现”，以及“外观”。在阿那克萨 描述，而这是通向存在领会的出发点。 外显现”。在语义上和“遮蔽起来的东西(Verbor- 一、亚里士多德的现象学特征：对现象的“拯救” 在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德有一段 出的东西，只是其相反项不是隐藏的东西，而是 Seiende)，他认为现象是 关于研究方法的论述，可以看作他对所有学科研 真实的存在者(wahrhaft 究的共同要求：“应当像对待其它论题一样，先摆 人感知的对象，变化而不可靠，不能产生知识。柏 拉图以此说明，现象只是被感知的事物的特征． 出现象(phainomena)。然后说明其中包含的问 不是真实的存在，是和理智(Vernunft)认识的真 题。”(NE，1145b3)团无论是在伦理学、政治学这种 实践哲学，还是在物理学、生物学等自然科学乃 实存在相反的东西。只有在我们把现象的世界看 一30— 万方数据 卷学疆巍 成是弼底鹣缓据的嚣季侯，哲学才开始。在对现象 实际的生活，不使我锭离开真实懿生存现象。正 的看法点，亚里士彰德和埃刺旺学派以及苏格拉 如Nussbaum提出的，人擞存的实际就是在过多 底、柏拉阉不同。狸眶里士多德看来，现象背后并 秩序猢凭秩序，好心和放弹，过分和不足，超人和 没有一个褴识所意搔鳇豫藏的东嚣，鼹搬囊实酶 囊物之阊的持续振荡。必有好酶哲学家能够入遘 东西。现象也不蔻仅仅通过感性知觉来把握的。 地处理这些实际的情况。警惕这些舷险，达刘中 皿里士黟德所说的现象几警容纳了所有的对我 道，也就是亚里士多德所说的人的德性(arete)川。