辩证法视域中的善、美和目的论___从康德哲学引出的一种思考.pdf

内容摘要 本文的真实荧怀是在和幸福的舛立中党显的i巍德；但迭种对立却并不是形式 逻辑惠爻上翡矛麓，而曼辩证法．遗成影式逻辑上势盾穗站立双方必然互秘瓣痒， 魄成辩证法的对血双方却能够兼馨．幸福和道德的辩证对盈表现农：两者分别是 残槛镌秘辫霓金芩秘蟪舅l逢，蘩袭是表摇载燕途，后者是起建的躅逢；羁瓣它栩 却能够兼容在同一个理性也内．懒于这种兼容性，也由于理性自身的限制，我们 紫掌容易砖理挂蚋超越磺逢魂而岑霓，于是幸福务遵毽斌都被扫予理挂的内糖用 途了．这样一来就使我们难于认识道德的特性，☆之而采的后果不言而喻是非常 镶褥拢虑媳． 本文之所以鼹在辩证法的视城中讨论道德的蓐正是出于这种忧虑。因衙试图 逋过这榉的讨论恢复理撼鲤超越髑途，揭示道德的特性．在本文缒前两章里，我 花费了槭犬的精力完成这个讨论。我的思路也许有些迂脚，但这怒出于问题本身 的需要。我认为瑷蛀的两辨甩途最然可以兼容，静毕竟需典保持拳自的特性，因 雨不能氨相逾界．我首先论述了农内指用途中的壤·睦完套不髓有超越的蒲逄，否 则必然彤成虚假的知识，从而引发一种试用造成的辩证浓．然后论述了农超越用 途串的理性必须有超越的用途，簪萸ll盛然彩成意谬的知识，袋而；l发又一种误用 逅成的辩证法．这样就使理性的两种用途保持在自己的界限之内，由此突出了幸 福和道德之闰的辩证法． 由于理性的起越用避很容易被忽视，所以我络予了’露较多的荚注，同时也把 窀作为辩证法串一令较为重要的鞠题。我注意鸯农内援用途事酶避注箕实娩是思 辨理性，它也有超越使用的自然倾向。髓然是自然倾向，这种使用必然会发生； 钽它又没有这糕砖耪蔽，撬使彝已陷入爨境之中。我客套希疆孚獭哲学和本旗论 思想中筑现思辨理性的这种两难处境，于是利用第一章申的两个附论对文进行了 谬细截橱，从而完成砖器娉理蛙憋越使期娉蹬霹．我也滚意至《基起越愿逡孛鲤理 性其实就是实践理性，召也同样韵临一个困境：躐．然我们只有通过经验才能认识， 我稠如鲤认识邋毒手一赞超越经验器眼鲢舞践理拨呢々这令竭境幂锈耪决，道德的 超越特性也就无法保证了；这也将铰辩证法问题遭受非难，因为没有了理性的越 越用途辩证法也统无从浚起了．我在苏_掺拉底和糍拉图的哲学里发现了对此问题 最早却必最值得关注的敲孝，于起利用第二章申的两个酣论深入地辩新了问题的 根潭，从而使实践理性摆脱这个毽境． 经i吏这样的论述之艚，我对辩证法也就形威一种全断的理竟簪．幸福和遂德的 站立是辩证法的实质，理性的内指用途和超越用途的对戎是辩试法的根据，思辨 理性和实践理性的对立是辩证法的表现。这是理性中固有的辩证法，我称之为体 上的辩证法．不同用途中的理性互相逾界地误用造成的辩证法，我称之为用上的 辩证法．用上的辩证法因为发生的领域不同可以区分为实践理性的用上的辩证法 和思辨理性的用上的辩证法；思辨理性的用上的辩证法又因思辨理性先验使用和 超越使用的不同误用可以区分为认知的辩证法和推理的辩证法。另外，康德还讲 到逻辑上的误用造成的辩证法，但那并非真正意义的辩证法，而且与哲学问题无 关。 由于幸福和道德的辩证法兼容在同一个理性之中，理性就有要求在自己之内 对立的双方达到沟通的权利．我们立刻面对了这样的问题：既然辩证法限定了它 们不能互相逾界，如何进行沟通呢?我按照康德的思路去寻找某种中介，也像康 德那样把美和目的论作为这种中介。但它们两者作为申介去完成沟通的任务的方 式却并不一样：在本文的后两章里，我分别讨论了美和目的论如何作为中介承担 沟通幸福和道德的任务。 美以这样的方式来完成沟通的任务：它作为两者之间的中介，能够使我们的 理性自觉地从幸福向道德过渡．我认为美的这个作用非常重要，它在某种程度上 可以解决道德教化的问题，即我们如何使自己在幸福和道德的对立中自觉靠近道 德。通过对康德美学的分析，我发现美的实质是主体对经验的一种超越态度，这 样的态度使我们从经验的束缚中解放出来从而获得一种愉悦感．人正是在这样的 超越态度中，就与幸福保持了距离；而与幸福越远，也就离道德越近了．以超越 的态度现照人生，就能够逐渐认识到什么是不须执著的无意义，什么又是必须执 著的意义．对于幸福我们其实无须孰音，而对于道德律令却丛须执著．从而在与 幸福的断然决裂中，心灵由美的境界得以上升，促成道德意识的挺立．我从康德 的论述中发现康德正是以这种本质为核心论述美的。但他却把由反省判断力造成 的艺术美混淆进来，使得他的论述晦涩难解．我以极大的努力将康德的混淆予以 澄清，