张婷“进道德”与“觇时政”试析新发现的丁韪良对《伊索寓言》的汉译文献及其特点.pdfVIP

“进道德”与“觇时政”： 试析新发现的丁韪良对《伊索寓言》的汉译文献及其特点 张婷 （河北大学宋史研究中心暨历史学院，071002 ） 摘 要：《伊索寓言》作为最早被介绍到我国的西方文学作品，其汉译的历史与在华西方 传教士的传教活动密不可分。通常认为，美国传教士丁韪良对《伊索寓言》的翻译工作，主 要出现在主编《中西闻见录》（1872 年创刊）时期。本文第一次指出，在丁韪良创办的《尚 贤堂（新学）月报》（1897-1898）中，也包含了六篇汉译《伊索寓言》。最后联系《伊索寓言》 在华的汉译情况，对译本逐渐“中国化”的特点进行了分析。 关键词：《伊索寓言》 丁韪良 《伊索寓言》作为一部在中国范围内流传广泛的古希腊寓言集，早已为现代人所熟知。 但是以中国人自己的汉译本来论，一直到 1903 年，由翻译家林纾出版了《希腊名士伊索寓言》 才宣告完成。而在此之前的《伊索寓言》几乎全部是通过传教士的译介进入到中国的。传教 士的翻译，当然不是本着丰富中国比较文学的公益心理，其出发点仍然未离开宣教。这是因 为《伊索寓言》善于采用拟人化的手法描写动物之间的交往，赋予故事以道德评价，影射社 会，它所蕴涵的教化意义与基督教的道德要求正相契合。从写作手法上看，这些动物故事大 都比喻妥切、形象生动，对中国人来说自然要比既陌生又枯燥的《圣经》更富于吸引力。传 教士们深知这一点，因此屡屡把《伊索寓言》作为布教的必备书籍。其时间之早，甚至可以 上溯到明末意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci,1552-1610 ）：“有一位官员见了一本讲述救世 主事迹的小册子，竟看得出神，我便说这是我们教中的书籍，不便相赠……却送给他一本《伊 索寓言》。他欣然受下。好象这是弗拉芒印刷术的精品一般。”① 《伊索寓言》的传入与传教活 动的息息相关，还可以从 19 世纪以后来华的新教传教士的资料中得到证实：“中国人所能接 受的其他出版物是具有道德说教等内容的，如《伊索寓言》这样的短故事(Another kind of publication, very acceptable to the Chinese, is the short tale, covering a moral lesson, or reflection, ① 裴化行著、王昌祉译：《利玛窦司铎与中国社会》，第一册，第 209 页。转引自内田庆市：《谈〈遐迩贯珍〉中的伊索寓言》， 松浦章、内田庆市、沈国威编著：《遐迩贯珍（附解题、索引）》，上海辞书出版社，2005 年 12 月，第 66 页。弗拉芒指比利 时南部和法国北部，当时该地以印刷术出名。 1 ① such as the excellent fables of Aesop) 。” 由此可见，《伊索寓言》与《圣经》一样，成为传教士 来华的必携之物。到了清末，在西方传教士主办的一系列宣传“西学”的报刊上，他们也屡 屡翻译并登载《伊索寓言》，如《中西闻见录》、《万国公报》。有的还以加按语的形式，将故 事的主题与现实相联系，引人深省。丁韪良主办的《尚贤堂（新学）月报》就属于此类。 一、丁韪良翻译的《伊索寓言》 《尚贤堂（新学）月报》是戊戌变法前后，发行于北京地区的一份近代期刊（以下简称 《尚》）。它是由美国传教士丁韪良（William Alexander Parsons Martin ）主编，山东高密籍人 士綦策鳌任副主编，因出版于美国传教士李佳白（Gilbert Reid ，1857～1927）筹办的“尚 贤堂”内而得名。《尚》从 1897 年 6 月至 1898 年 5 月，每月发行一期，一共十二期，从第三 期开始改名为《新学月报》，十二期现在全部收藏于北京大学图书馆。主编丁韪良为美国基督 教长老会传教士，在华活动六十余年，曾在京师同文馆担任总教习一职达三十年之久，对中 国社会情况十分熟悉，与清廷官员、士大夫阶层也交往甚密。在戊戌前后，他围绕“救时” 而发表一系列议论，在《尚》中详细阐发了对中国时局的看法，并且提出了