感应与心物王阳明心外无物思想的生存论分析.pdfVIP

( ) 复旦学报 社会科学版 2003 年第 2 期 FUDAN JOURNAL ( Social Sciences) No . 2 　2003 感 应 与 心 物 ———王阳明“心外无物”思想的生存论分析 赵晓芳 　陈迎年 (复旦大学 哲学系 , 上海 　200433) 　　[摘 　要] 　阳明的“心外无物”不是一个认识论命题 。大体说来 ,阳明论心物有三个层次 :一是“意之 所在即是物”,建立心物循环论 ,把心物相对而立的自然观点悬置 ;二是“物即事也”,强调行为工夫 ,消心 物于不“积”之实行 ;三是“感应之几”,揭示人本己的生存结构 ,最终为心物奠立生存本体论的根基 。通过 这三层论述 ,阳明强调的是 :人不可能于本己的生存结构之外去追问心与物 、善与恶等 ,而只能以自己的 生存开辟出一方世界 ,从而让它们成其自身 。此生存本体论大不同于海德格尔的基础存在论 。 [ 关键词] 　心与物 　感应 　心物循环论 　行为工夫论 　生存本体论 ( ) [ 中图分类号] 　B248. 2 　[文献标识码] 　A 　[文章编号] 　0257 0289 2003 02 0052 007 一 、意之所在即是物 : 心物循环论 “心外无物”并非一个认识论命题 ,而是有着其更为深刻的内涵 。王阳明不可能不认识到物的 客观实在性 ,但他关注的焦点不在此 ,他要追问的是 :物与心如何获得各自的规定性 ? 首先 ,王阳明认为只能就物谈心 ,反对外物求心 。作为存在者的物 ,是一切存在得以澄明的现 实境域 ,是我们必须预先承当的。作为儒者的王阳明 ,对此的承当只能是有过之而无不及 。这突出 表现在王阳明十分浓厚的、作为一生的孜孜追求的仁民爱物思想 。可以说 ,上至天地 , 中至黎民百 ( 姓 ,下至草木鸟兽瓦石鬼怪 ,无不是儒者关爱的对象 : “使有一物失所 ,便是吾仁有未尽处”《传习 ) 录 ·上》。对于王阳明而言 ,建功立业 ,是实现这一理想 ;著书立说 ,是宣传这一理想 ,从而一切外物 求心的道路都成为不可能 。“专求本心 ,遂遗物理 。此盖失其本心也 。夫物理不外于吾心 。外吾心 ( ) 而求物理 ,无物理矣 。遗物理而求吾心 ,吾心又何物也 ?”《传习录 ·中》在王阳明看来 ,这正是辨别 [ 1 —p292 ] 儒佛的关键 。他认为 ,儒家“仁爱及物 , 比之释迦则又至也” 。换句话说 ,“吾儒养心 ,未尝离 ( ) 却事物 ,只随其天则自然 ,就是功夫 。释氏却要尽绝事物”《传习录 ·下》。 但是 ,承认物的客观实在性却并不意味着把“心”和“物”的共同现成存在设为前提 。王阳明不 [2 —p3