大道之行也礼记 刘.pptVIP

《礼记》简介: 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 1、《五经》是指（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。 2、《礼记》儒家经典之一，共（ ）篇，大约是（ ）或（ ）儒家学者托名（ ）答问著作。 3、大道，古代指（ ）。 诗经 尚书 礼记 易经 春秋 49 战国末年 秦汉之末 孔子 政治上的最高理想 学习目标 1、朗读背诵课文（重）。 2、疏通文言语句，理解作者在文中所表达的思想感情(难)。 读 准 确 选贤与能 讲信修睦 矜、寡、孤、独 男有分 货恶其弃于地也 力恶其不出于身也 jǔ mù guān fèn wù wù 幼有所长 zhǎng 读 好 听 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己;力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。 读 明 白 大道之行也 ，天下为 公，选贤 与能，讲信 修 睦。 故人不独 亲 其 亲，不独 子 其 子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 施行 是 公共、共有 通“举” ,选拔 培养 和睦 因此 只是 以……为亲 父母 以……为子 子女 成长 终其天年 为社会效力 矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有 分，女有 归。 货恶其弃于地也，不必藏于 己；力恶其不出于身也，不必为己。是故 谋闭而不兴， 盗窃乱 贼而不作， 故外户 而不闭，是 谓 大同。 通“鳏” 残废人 供养 职业 女子出嫁 憎恶 因此、所以 发生 造反 害人 兴起 大门 这 是 理想社会 奸邪之谋 翻译： 1、天下为公，选贤与能，讲信修睦。 2、故人不独亲其亲，不独子其子 3、老有所终，壮有所用，幼有所长 天下是人们公有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。 因此人们不只奉养自己的父母，不只抚养自 己的子女。 使老人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长。 4、货恶其弃于地也，不必藏于己 5、力恶其不出于身也，不必为己。 6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 对于货物，人们憎恶把它扔在地上的行为， 却不一定要自己私藏。 憎恶那些在公共劳动中不肯尽力的行为， 却不一定为自己谋私利。 所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 1、治理“大同”社会的三个准则是什么？ 2、“大同”社会的基本特征是什么？习题一 天下为公，选贤与能，讲信修睦。 1）人人都能受到全社会的关爱 2）人人都能安居乐业 3）货尽其用，人尽其力 思考： 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。 小结 1、本文所说的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方? “世”的境界显然是根据“大同”社会的体制构思出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 各抒己见 2、孔子的“大同”理想激励着后代无数仁人志士为自己的理想社会而奋斗，你知道中国近代历史上有哪些这样的进步思想家和社会改革家？谈谈他们的故事。 如洪秀全、谭嗣同、康有为、孙中山等。 整体感悟 1、划分层次，概括层意。 第一层：“……