《鱼我所欲也》试题.docVIP

《鱼我所欲也》复习导学案 一、文学常识 1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。 2、语音。 箪（dān）蹴（cù）　　羹（gēng）　　死亦我所恶（wù） 3、通假字。 ①乡为身死而不受　　乡：通“向”，从前 ②故患有所不辟也　　辟：通“避”，躲避 ③今为所识穷乏者得我而为之　　得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意 ④万钟则不辩礼义而受之　　辩：通“辨”，辨别 4、一词多义。 为：a、今为（为了） 　 b、所识穷乏者得我而为（做）之 c、则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？ d、乡为（肯、情愿）身死而不受 5、重点词语解释。 (1)一豆羹（古代盛食品的器具） (2)此之谓失其本心　　本心：天性，天良 (3)故患有所不辟也　　患：祸患，灾难 (4)一箪食　　　　　　箪：竹筐 (5)一豆羹　　　　　　豆：碗 (6)蹴尔而与之　　　　蹴：用脚践踏 (7)万钟于我所加焉　　何加：好处 (8)所恶有甚于死者　　恶：厌恶 (9)舍生而取义者也　　义：正义或仁义 (10)贤者能勿丧耳　　 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。 (11)万钟则不辩礼义而受之　　万钟：万钟的傣禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。 (12)二者不可得兼　　得兼：能够同时得到。 (13)故不为苟得也　　苟得：苟且取得。本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。” (14)妻妾之奉　　奉：侍奉。 (15)呼尔而与之　　呼尔：没礼貌的吆喝。与：给。 (16)所识穷乏者得我与　　穷乏：贫穷。 (17)有是心也　　　心：本性。 二、理解性默写 1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。 5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 三、重点语句翻译 1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 译文：然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所以，祸患也有我所不躲避的。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 译文：万钟的俸禄如果不分辨是否合乎乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？ 3、是亦不可以已乎？ 译文：这样的行为不也应该停止了吗？ 4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 译文：不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。 6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文：以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出者何不用也？ 译文：假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？ 8、呼尔而与之，行道之人弗受。 译文：如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 四、课文内容理解 1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。 2、归纳段意：第一部分（第一节）：论述舍生取义是人的本性。 　　　　 第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。 　 第二节：从正面举例，说明义的存在。 　 第三节：从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义。 3、文中所指比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 4、人的本心是什么？舍生取义。 5、本文使用了哪些论证方法，试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。 6、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ ☆给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 7、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 ☆鱼和熊掌对举，生与死（义）对举，何与今比较等。 8、非独贤者有是心也。“是心”指什么？ ☆在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。 五、开放性试题 1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请举一个能用本文观点来选美