霍布斯政治哲学的基础：以激情说为核心的人性论.pdfVIP

霍布斯政治哲学的基础： 以激情说为核心的人性论 洪 琼 内容提要 凭借于激情说的根本转换，霍布斯实现了与古典人性论的彻底决裂，为现代政治哲学奠定了 新的理论基石。在霍布斯看来，人之所以要建立国家，不是因为人是天生的政治动物，具有天然合群的本性； 而是为了自身的利益计，以便实现自我保存。就人性之自然而言，人和动物的激情大体相同，激情并不是两者 区分的根本性指标。就人性之社会而言，霍布斯给出了“关于人性的绝对肯定的假设”：自然欲望公理（虚荣 自负）和自然理性公理（死亡恐惧）。正是这两条人性论的公理，奠定了霍布斯人性之道德的新基础。而这种 全新的道德不过就是由死亡恐惧所激起的对和平状态的追求。 关 键 词 霍布斯 激情说 人性论 虚荣自负 死亡恐惧 奥克肖特指出，人类的困境源于人类的天性或自然， 言和理性），使得人的物质生活和精神生活越来越丰富， 而公民社会则是人类为摆脱这种困境而生的。人类有着 从而过上社会的生活，并且随着人类社会的发展，人又越 何种天性或自然便决定着人类将遭遇何种的困境；同时， 来越超越于其他动物。同时，人的语言和理性使得人可 人类所遭遇的困境又从根本上决定着人类需要什么样的 以揭示利害，区分正义和不正义。另一方面，人虽不能离 公民社会模式来救渡。所以，政治哲学应该先研究人 开共同体而独立存在，但究竟“什么样的城邦生活，什么 ① 样的社会共同体”才是人类最值得追求的，却需要逻各斯 性。 人性论虽是霍布斯政治哲学的魅力之源，但也是他 的理论中饱受争议的地方。 的判断和选择。亚里士多德的这一思想影响非常深远， 成为古典政治哲学关于人性的经典表述。托马斯·阿奎 人性之自然：人要与动物相区分 那继承了亚里士多德的这一思想，但更强调人是政治的 什么是人性（humanita ）？从古希腊的本质主义开 和社会的动物。在他看来，人之所以天然是个社会的和 始，人性就是人类的本质，这种本质由一个或更多的性质 政治的动物，与其说是由自然所赋予的，不如说是为人的 组成，它们决定了什么是人以及人与动物如何区分。简 本性倾向且为人的理性本性的完善所必需的。而笛卡尔 言之，人性就是决定人之为人以及人何以与动物相区分 从“我思故我在”的普遍的怀疑出发，强调理性“是唯一使 的东西。对此，亚里士多德曾提供了多个答案，如：人是 我们成为人、使我们异于禽兽的东西，我很愿意相信它在 逻各斯的动物，人是政治的动物，人是两脚直立的动物， 每个人身上都是不折不扣的”，并且，只要人们运用理性 人是唯一会笑的动物，人是会说话的动物，等等。当然， 并排除偏见，就能“使我的知识逐步增长，一步一步提高 亚里士多德认为，人与动物最重要的本质区分在于“人是 到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水 逻各斯的动物”与“人是政治的动物”，并且两者是相互统 ② 平”。 一、相辅相成的。一方面，人具有逻各斯（主要含义是语 霍布斯批驳了亚里士多德关于人是政治的动物的观 60 霍布斯政治哲学的基础：以激情说为核心的人性论 点，认为这只不过是对人的自然状态的浅薄之见。霍布 人类的本质，思考只是人脑的一种思维活动而已。虽然， 斯说：人们寻求相互陪伴及彼此交往并非人的天性使然， 霍布斯对笛卡尔的这一批驳不一定站得住脚，因为“他没 而仅仅是机运（chance）的缘故。“我们天性上不是在寻 有对笛卡尔的问题作出真正的回应；在笛卡尔看来，‘我 求朋友，而是在从中追求荣誉或益