利己和利他的综合——从进化论的角度看.pdfVIP

利己与利他的综合 ——从进化论的角度看 陈晓平 (广州华南师范大学公共管理学院哲学所) 达尔文进化论及其困境 创立了生物进化论，标志着一个新时代的开始。生物进化论的核心观念是自然选择。自然选 择学说包含下列要点：l、变异和遗传：一切生物都有发生变异的特性，许多变异能够遗传。 2、生存竞争：生物与其周围的环境和其他物种有着及其复杂的联系和斗争，以求生存。3、 适者生存：在生存竞争中，对生物有利的变异得到保留，并遗传给后代；对生物不利的变异 则遭到淘汰。4、新种形成：通过长期、多代的自然选择，变异积累下来，就逐渐形成了新 种。5、不断进化：自然选择使不断变化的生物适应于不断变化的环境，所以生物永远在发 展进化之中。 我们看到，达尔文进化论的着眼点是关于生物物种的，物种不仅仅是共时性的生物群体， 而且是具有继承关系的历时性群体。不过，这种继承关系必须通过个体的遗传来实现，这就 是说，物种进化依赖于个体进化。由于自然资源的有限性和变异性，不同个体之间和不同物 种之间都具有生存竞争、优胜劣汰的自然选择关系。这里便出现一个问题，自然选择的单位 是什么：是群体还是个体?一般认为达尔文倾向于以个体为单位，因此达尔文进化论又被称 ofIndividual 为“个体选择理论”(Theory Selection)。然而，这一观点引出一个新的问 题：个体进化如何同物种进化协调起来呢?事实上，在许多情况下，物种进化或群体进化是 以其个体成员的必要牺牲为代价的。例如蜜蜂群体的工蜂和蚂蚁群体中的工蚁的行为就是如 此。个体选择理论似乎难以解释像工蜂或工蚁那样的利他行为。 人是一个物种，把达尔文进化论用于人类社会是自然而然的事情，这便导致社会达尔文 主义。英国哲学家、社会学家赫伯特·斯宾塞(HerbertSpencer，1820一1903)被称为是“社 会达尔文主义之父”。斯宾塞认为，社会进化过程同生物进化过程一样，受到生存竞争优胜 劣汰原则的支配。人为地把那些最不会生活的人保留下来，是违反自然选择的原理，会延缓 社会的进化。因此他强烈地反对国家干预社会生活，反对国家帮助救济穷人。他也反对社会 主义，认为社会主义原则是鼓励坏人依赖好人为生。19世纪70年代以后，社会达尔文主义 47 与种族主义、帝国主义思想交织在一起。有人声称，世界历史上在宗教和意识形态名义下进 行的各种社会斗争，实质上是种族斗争，而一切种族斗争都服从弱肉强食、优胜劣汰的规律。 这样一来，社会达尔文主义成为社会残忍行为的合理性根据，由此而背负道德上的恶名，尽 管它的解释力和生命力并未就此终结。 社会达尔文主义的道德含义是主张利己主义，而反对利他主义，它是个体选择理论的自 然延伸。然而，一个不容否认的事实是，人类社会除了存在损人利己的现象以外，还存在大 量的互相帮助、合作共存甚至自我牺牲等利他主义现象，难道只有前者有进化论的基础和渊 源，而后者就没有吗? 初看上去确实如此。假设一个群体中有～些带有利他基因的个体，利他行为会使这些个 体牺牲或减少自身生存或繁殖的机会，即使这种趋向是微弱的，时间却可以将其后果无穷放 大，以至群体中利他的基因在严酷的自然选择的刀口下渐渐减少，以致消亡。个体选择理论 似乎没有给利他行为留下进化的余地。但是，如果利他主义最终没有留下子孙后代，那么利 他行为何以在人类和动物界保留至今并将可能继续保留下去呢? 事实上，哲学家们已经指出人性中或多或少地有一些利他的本能倾向，如休谟所说的同 情心，尽管休谟并不否认人性中也有利己的本能倾向。中国先哲孟子所说的“恻隐之心，人 皆有之”也有这个意思，只不过他把人的利他本性有所夸大，而对人的利己本性有所忽视。 令人惊异的是，科学们在动物界中也发现了一些典型的利他主义例证。例如，当幼鸟遭受攻 击时，许多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脱。 又如，一种生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他动物的血液为生，连续两昼夜吃不到血就会饿死； 一只刚刚饱餐一顿的蝙蝠往往会把自己吸食的血液吐出一些来反哺那些濒临死亡的同伴，尽 管它们之间没有任何亲属关系。生物学家还发现，这种行为遵循着一个严格的游戏规则，