儒家视域中的修身之道——-荀子身体思想与研究.pdf

论文摘要 本文研究的是苟子的身体思想，从这一论题出发，试图阐明三层含义：第一、 中国古代哲学视野中的“身体刀在其本质意义上区别于西方哲学中的相关认识， 它既不同于西方传统哲学中身心对立意义上、遭到理性主义贬斥的躯体，又不同 于在西方后现代语境中得以标榜的欲望化的“肉体”。它主要是一种包容了身心 等部分的整体，与现代话语中的生理意义上的躯体(肉体)具有较大差异。第二、 苟子思想中的“身体’’拥有整体性的特征，这种“身体是由形躯、血气、心这 三个部分共同构成的具有多个维度的身体场域。在这一场域中，三个部分互渗共 溶、相互影响，这凸显了一种连续性的特征。从天人关系的角度看，这种人之身 体与天无隔，人与天之间同样是“连续的，故由形躯、血气、心构成的后天人 身与先天自然中的“气与“神(神明)相互关联，从而彰显出这一身体的宇 宙性身份，这是儒家哲学意义上的天人合一的“身体刀。第三，苟子思想中的“身 体一方面是整全的场域，一方面具有其能动的特征，这种“身体不仅仅是名 词性的，更重要的是其具有动词性的面向，对于这种“身体一动词性的理解与阐 述在苟子哲学中体现为他的修身理论，这种理论也是儒家哲学特别是先秦儒家哲 学中最为重要的思想之一。正是通过“修身，苟子及其所代表的儒家证明了他 们理解存在、改变存在，通过人身与存在之间的互动，打入存在、重塑生命的理 想与价值，这种理想与价值正是儒家哲学所有理论与实践的归结之处。 因此，根据以上思路，本文循着“修身力这一路径理解并阐述苟子的身体思 想。对于苟子修身理论的把握，主要可以从四个方面加以解析：首先，“修身 的着落处在于“身，“身体是什么?是修身理论得以展开的逻辑起点，本文通 过第一章与第二章从横向与纵向两个角度分别回答这一问题。横向指的是，从存 在论的角度出发，剖析人之身体的各种功能以及它们与宇宙存在之间的关联。整 全性的“身体一主要由形躯、血气、心三个面向共同构成，它们作为人的后天之 身又与先天存在中的“气、“神(神明)相互关联，本文认为学术界较多支持 的苟子“天人相分’’的思想具有偏颇之处，对于这一问题的讨论主要通过研究气 与血气、特别是心与神(神明)之间的关系加以阐述。纵向指的是，从人性论的 角度出发，分析荀子认识中的“身体，这一迸路突出的是从天到人之间的发生 路线，苟子思想中的性、情、欲正是这种人身之上天道本体发用的层次性描述， 这是一种起源于“精和感应刀之后相继发生的人身展开进路。从这一角度出发， 本文甄别苟子“人性恶一与孟子“人性善一之间的复杂关系，同时试图厘清和回 应一种对于荀子修身理论的质疑：人性既然本恶，通过修身，何以能够实现人之 为善?难道这只是一种“伪吗? 从横向与纵向上定位“身体是什么?一还较多地偏向于从静止的角度把握“身 体一，对于“身体的动词性的理解则是进一步阐述。修身一的关键，因此，第 三章通过对活动性身体的分析，回答“身体何以能够修?力的问题，也就是论述 “修身的依据’’。身体的各种活动不外乎言与行两种形态，本文主要从起源、结 构、功能、历史维度等方面认识言行以及它们与人身之间的关系，从而揭示通过 言行，人身实现与环境之间的互动，修身得以可能。 第四章回答“如何修身?一的问题，具体分析“修身的过程。首先论述苟 子思想中的“学与“习，其中“学一是向“师学，向师学“礼力，“习是 通过合理的修身路径对所学到的“礼静加以实践。而“学一与“习的互动过程， 在整体上突显了“积刀的修身改造模式。对于“积的认识，主要从“变与“化一 两个角度进行分析，这是修身变化、塑造自我的动态性展开进程。在对“变与 “化的论述中，厘清苟子思想中的“神明观，其中“神一一路与“化相联 系，“明一路与“变相联系，这一观点是苟子思想中最为隐蔽、最为根源的 内在起点，从这一起点出发，天与人、合与分、仁与义等路向得以统合和展开。 “修身进路的最后归结处则是它的目标，因此第五章论述“为何修身?刀， 也就是分析“修身的目的。对于这一问题的解答，主要从个人修身所要达到的 “理想人格，以及“齐家治国的社会性角度，还有历史文化发展的时间性维 度分别加以考察。 关键词：苟子、身体、修身、神明、气、人性论 Abstract The ofthisdissertationistheXtmzi wantsto object th