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斯宾诺莎政治哲学中的自然主义 陈 菊 摘 要：斯宾诺莎认为自然界和人类社会具有连续性，政治生活包括政治权威都是自然生长的结果，而不是人类 意志的产物。他将政治建立在人的自然本性的基础上，这使他的政治哲学具有了自然主义的特征。斯宾诺莎政治哲学 中的自然主义是首尾一贯的，它的出发点和目的始终是个体的自我保存，自我保存的最高形式是自由，但是这种首尾 一贯的自然主义却有着致命的缺陷。斯宾诺莎政治哲学中的自然主义具有重要的理论意义和现实意义。 关键词：斯宾诺莎；政治哲学；自然主义 作者简介：陈 菊，天津社会科学院《道德与文明》编辑部副编审，博士（天津 300191） 自然主义广泛应用于自然科学和社会科学中，并没有一个统一的定义 。哲学中的自然主义也是如此 。 这一方面是由于对自然主义的理解仁者见仁 、智者见智 ，另一方面是由于随着时代的发展 ，自然主义所关 注的重点、研究方法和认识方法等也在不断发生变化 。但是尽管如此 ，不同时代和流派的自然主义还是具 有一些基本的共同性 。哲学中的自然主义是指用自然原因或自然原理来解释一切现象的哲学思想 、观念。 它可以分为本体论或形而上学的自然主义与方法论或认识论的自然主义 。本体论或形而上学的自然主义 认为 ，自然是世界的本体，万物都是由自然实体产生的 ，自然是真实存在的，不存在超自然的东西 。方法论 或认识论的自然主义认为 ，自然界和人类社会都遵循着共同的自然法则，因此可以将自然科学的研究方法 应用于人类社会 。它反对将主体与客体、思维与存在、物质与精神割裂开来的二元论 ，主张万物都统一于物 质实体的一元论 。哲学中的自然主义是与超自然主义相对的一种思潮 ，具有反对宗教神学和神秘主义的进 步意义。斯宾诺莎的政治哲学具有明显的自然主义的特征 。 一、斯宾诺莎本体论中的自然主义 本体论中的自然主义是斯宾诺莎政治哲学具有自然主义特征的形而上学基础 ，因此，考察斯宾诺莎政 治哲学的自然主义特征 ，必须先考察其本体论中的自然主义 。 在斯宾诺莎的早期著作《神 、人及其幸福简论》中，他将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的 自然”：“所谓产生自然的自然 ，我们理解为这样的一种存在物 ：通过其自身 ，而不需要任何在它之外的东西 譹訛 （像所有我们至此所叙述过的属性那样 ），我们就可以清楚而且明晰地理解它 ，这亦就是神” 。“产生自然的 自然”强调了自然的主动性和独立自存性 ，从这一意义上来讲 ，神与自然 、实体是同义语 。但是斯宾诺莎马 上又补充说 ：“有如托马斯主义者根据它来理解神那样 ，但是他们的产生自然的自然 （像他们所称呼它的 ） 譺訛 是超越于一切实体的一个存在 。”斯宾诺莎以此表明 ，尽管他关于自然的两种区分方法与托马斯主义者在 称谓上是相同的 ，但是他关于两种自然含义的理解与托马斯主义者却有着根本的区别 。托马斯主义者虽然 也将神等同于“产生自然的自然”，但是在他们那里 ，由于神被看作万物的创造者、世界的第一因 、绝对的现 实存在、纯粹的活动 ，“产生自然的自然”便被神秘化了 ，“产生自然的自然”成为有目的 、有意志 、赏善罚恶 的人格神。斯宾诺莎不能接受对“产生自然的自然”的这种理解，在他看来 ，“产生自然的自然”本身就是自 己的原因，不需要借助于其他事物予以说明 ，所以它即是实体 、神 。这样 ，“产生自然的自然”的神秘性被消 除了 ，神也被降到与“产生自然的自然”相同的地位 ，在经院哲学那里作为万物本原的神被斯宾诺莎以 自然 ·48 · 斯宾诺莎政治哲学中的自然主义 取代了 。斯宾诺莎将神和自然看作是同一个东西 ，显然是对传统神学的极大亵渎 ，从根本上否定了经院哲 学和封建神学中上帝的存在 。 有“产生自然的自然”，就有“被自然产生的自然”。斯宾诺莎将“被自然产生的自然”分为两类 ：“一类是 一般的 ，一类是特殊的 。一般的被自然产生的自然是由直接依赖于神的全部样式组成的……而特殊的被自 譻訛 然产生的自然是由一般的样式所产生的全部特殊事物组成的 。”可以看出 ，“被自然产生的自然”实际上是 由神即实体