环境伦理学的困境反思与重建.pdfVIP

环境伦理学的困境反思与重建① 唐代兴 摘 要：环境伦理学的诞生和发展一直是以论争的方式展开：人类中心论与非人类中心论之争虽 然催生出许多新观念和新理论，但都属于外部性探讨，因而使之陷入当前的“高原”困境。这种困 境形成的根本原因有二：一是有意或无意割裂、抛弃伦理学传统，使之无本；二是忽视原理的探讨 和构建，使之无根。要真突围这一“高原”困境，必须重新定位环境伦理学的自身性质、内涵及其 属性，并在此基础上着力解决“环境道德的基础何在”和“环境道德的边界何在”这两个根本问题， 重新续接人类已有的伦理传统，构建环境伦理的自然原理和实践规范原则体系。具体来讲，环境 伦理学必须突破人类中心论的虚妄认知，重新发现原本就存在的自然原理即宇宙律令、自然法 则、生命原理，它为重新释放人类伦理传统的当代光辉奠定了本体性基石，提供了认知和方法动 力。人类伦理传统即人性原理，它以生命原理为基础，以宇宙律令为指南，以自然法则为源泉，展 开为道德作为或美德追求。从本质上讲，美德是求义的，所以美德追求必须遵守舍利执爱原理， 其激励原则是无私奉献和自我牺牲；而道德是求利的，所以道德作为必须遵守权责对等原理，它 统摄四条环境伦理法则，即环境与人共生的关联法则、环境与人相向敞开的价值生成法则、人顺 性适应环境的生存法则和人向环境取予的平等成本支付法则。以此四条环境伦理法则为规范， 人们在走向环境生境重建的进程中，必须做到凡事利己不损它或利己亦利它。 关键词：环境伦理；自然原理；权责对等原理；环境利益最大化再生原则；环境利益平等共享原则 面对日益恶化的环境，加快生态文明建设，其国策的制定和制度的保障仅是前提，其 根本却是全民启蒙与行动。为此必须要有相应的知识基础、认知启蒙和方法引导，而这些 只有环境伦理学方可为之。发展环境伦理学成为建设生态文明的重要任务，但要发展环 境伦理学，必须突围当前的“高原”困境，重建其发展认知、依据、基础、原理及实践准则。 一、环境伦理学发展的问题进程 环境伦理学虽诞生于20世纪70年代初，但其渊源却可追溯到19世纪末美国的环境 资源运动。这一运动开辟出资源管理和资源保护两条路径：前者以吉福特·平肖（Gifford Hinchot，1865—1946）为代表开辟出功利主义资源管理方式（conservation），它构成了环境 伦理学的人类中心论传统的思想土壤；后者以约翰·缪尔（JohnMuir，1838—1914）为创始 ① 收稿日期：2015-05-06 基金项目：国家社会科学基金项目“生态文明建设中的气候伦理研究”（14BZX100） — 27 — 《南京林业大学学报（人文社会科学版）》 2015年第2期 人开辟出超功利主义的资源保护方式（Preservation），它经过亨利·大卫·梭罗、阿尔贝特· 史怀泽、利奥波德、雷切尔·卡森、保罗·埃利希等人的努力，奠定起非人类中心论的思想土 壤。所以，环境伦理学的发展及其表现的问题进程和“高原”困境，都源于人类中心论和非 人类中心论之间的想象性论争。 客观地讲，环境伦理学的人类中心论根系于人类中心论伦理学。人类中心论伦理学 传统由目的论的自然法则、功利主义和道义论三部分内容构成。其中，功利主义是道德 学，道义主义是美德学，目的论的自然法则是二者的最终解释依据。无论是西方还是东 方，人类中心论传统都将伦理关系界定为人与人或人与社会的关系。与此不同，环境伦理 学的非人类中心论却根系于生态学。生态学的核心是“生态”思想，其思想渊源可追溯到 古希腊早期的自然哲学和中国上古的《易经》典籍。将“生态”作为问题来研究，则始于工 业社会导致环境破坏、物种灭绝、生物多样性丧失所引发的科学关注。德国植物学家海克 尔（Haeckel，1834—1919）1866年提出“生态学”概念，将它定义为“对生命体及其生物和非 ① 生物环境之间的那种互利关系的研究”，所以，生态学的本原性取向是自然主义的。 生态学得以诞生及发展的动力有二：一是自然生态出现了各种意想不到的问题；二是 这些问题的产生都与人的活动直接关联。