由王世贞对科举制度及王学末流的批判.pdfVIP

文學新鑰 創刊號 2003 年 7 月，頁 1~27 南華大學文學系 由王世貞對科舉制度及王學末流的批判 論其復古主張的文化意義 卓福安 文藻外語學院應用華語文系助理教授 摘 要 王世貞的復古理論具有相當程度複雜性，並非「摹擬」兩個字可以簡單概括， 其中亦包含了重振世風及建立理想文化型態的思想。王世貞的詩文論特色在於勸 人多讀書，除了注重「師匠宜高」的原則外，亦提出「捃拾宜博」的主張。由於 帶有重振明代文學的需求，王世貞的復古主張必須取證於經典，因此其詩文論偏 向於回顧歷史，具有「智識主義」的精神。明代文學風氣的演變，與其取士之法 及王守仁「致良知」之學有密切的關係，在王世貞的著作中，有相當的篇幅批判 科舉制度及王學末流對社會風氣所帶來的不良影響。關於科舉方面：由於科舉制 度的弊端，造成明代的讀書人以獲取功名為目的，平日研讀除了考試之規定範圍 之外更無他書，造成眼界疏淺，即使中進士後亦缺乏廣博之學問。因此王世貞提 倡復古，具有以古文辭的廣博以對抗科舉制度所產生的淺狹不博的時代意義。關 於王學的末流方面：王世貞反對的是完全拋棄見聞之知，過度強調不學不慮，又 不注意生活細節的思想。王世貞與泰州學派諸子的主要相異之處，在於強調知識 學問的基礎對振奮世風的作用。由王世貞批判科舉弊端與王學末流的意見，可以 發現王世貞復古主張具有對文化進行復興與改革之目的。 關鍵字：王世貞、復古、科舉、王學、智識主義、文化改革 1 文學新鑰 創刊號 一、王世貞與其復古主張 明代文學的復古思潮，以前後七子主導文壇時達到最高峰，從弘治（公元1488 年至公元 1505年 ）、正德（公元1506年至公元 1522年 ）、嘉靖（公元1522年至 公元 1566年 ）、隆慶（公元1567年至公元 1572年 ），直到萬曆二十二年（(公元 1 1574年）百餘年間，文壇風氣籠罩在復古派的勢力之下。其中尤以後七子的王世 2 貞（公元 1526-1590年）主盟文壇時，聲勢最為顯赫 。 明代提倡復古的前後諸子之中，前七子除了徐禎即的《談藝錄》之外，李夢 陽及何景明兩個最主要的人物皆沒有專論詩文的著作，後七子領袖之一的李攀龍 論詩文的文字也不多，除了《滄溟先生集》中的題記序跋之外，僅有選本《古今 3 詩刪》呈顯其詩學觀點 。而王世貞著作繁富，除了八卷專門論述詩文見解的《藝 苑卮言》外，尚有大量的討論詩文創作的序跋書信收錄於《弇州山人四部稿》及 《弇州山人續稿》中，因此《四庫全書總目》卷二百七十二稱其文集之富是「後 七子不及，前七子亦不及」。由於王世貞著作數量繁多，歷來反復古主張者對二李 的批判雖比王世貞還要嚴厲，然而王世貞對明代文壇的影響也是持復古主張的其 他諸子所難以比擬的，錢謙益的《列朝詩集小傳．王尚書世貞》說他的影響力是 1 當然，以確切年份描繪文學活動的起始是相當困難的，萬曆二十二年作為復古思潮的斷限是以 後七子中最為老壽的吳國倫（公元 1524年至公元 1593年）的逝世年份為依據。以影響力而論， 自王世貞去世後，吳國倫繼承了王世貞的文壇盟主地位。由朱彝尊在《靜志居詩話》「吳國倫」條 （卷十三、頁390）說道 ：「明卿在七子列，最為眉壽。元美即世之後，與汪伯玉、李本寧狎主齊 盟，王李既沒，海內不敢違言，劉子威、馮元成、屠緯真輩，相與附合之 。《甔甀》、《太涵》、《大 泌》等集，幾與《四部》爭富。」吳國倫卒後兩年（1595年 ），袁宏道作〈敘小修詩〉提出「獨 抒性靈，不拘格套」的主張，標誌著另一個詩文思想觀念的誕生 。（請參閱王運熙、顧易生主編， 袁震宇、劉明今著《中國文學批評通史．明代》頁 425）由此從文獻資料及年限上的比對可知， 當時公安派尚未形成足以和七子派抗衡的勢力，因此以暫定吳國倫逝世的年份為復古勢力之高峰 期。另外，簡錦松先生也以「洪武—天順 」、「成化—嘉靖中期 」、「嘉靖中期—萬曆中期 」、「萬曆 中期—明末」，「為明代文學研究之四階段」，請參閱簡錦松：《明代文學批