师说(新).pptVIP

韩 愈 结识作者 韩退之 韩昌黎 韩吏部 韩文公 古文运动 唐宋八大家 韩柳 “文起八代之衰” 了解文体 “说” 了解背景 “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 梳通文句 　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 梳通文句 　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 梳通文句 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。 “句读之不知”,“或师焉” 爱其子，择师而教之 小学 “惑之不解”,“或不焉” 于其身也，则耻师焉 大遗 梳通文句 梳通文句 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 梳通文句 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 梳通文句 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 第一段：指出从师的意义和原则 　　“古之学者必有师” 　　“道之所存，师之所存也” 理清思路 第二段：阐明不从师的表现和危害 理清思路 1、古之圣人与今之众人（纵比） “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 2、其子与其身（自比） “小学而大遗，吾未见其明也。” 3、巫医乐师百工之人与士大夫之族（横比） “今其智乃反不能及，其可怪也欤!” 第三段：进一步说明从师的必要性 　　以“万世师表”孔子为例十分典型 　　一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”；四证“圣人无常师”。 理清思路 第四段：说明写作本文的缘由和目的 　　仍然紧扣文章论点 　　“不拘于时，学于余” 　　“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之” 理清思路 一、在正面阐述中提出论点　　　　 二、在反面批判中阐发论点 三、以孔子为例深化论点 四、借说明缘起重申论点。 理清思路 师说 阐述从师的道理 借鉴写法 一、简明严谨的论证结构 三、凝练灵活的论证语言 二、精当有力的论证方法 对比法、例证法 多用对句、语气多变、 善用顶真 1．下列句子与课文完全一致的一项是（ 　） A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ B．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也。 C．巫医乐师百工之人，吾子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ D．余嘉其能行古道，作《师说》以遗之。 跟踪巩固 A　 2．下列句中的“道”，其意义与其他三项不同的一项是（ 　） A．师者，所以传道受业解惑也。 B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ C．嗟乎！师道之不传也久矣！ D．闻道有先后，术业有专攻， 跟踪巩固 C　 3．对下列句中加点的词解释正确的一项是 （ ） A．六艺经传皆通习之　　　　　通：通晓 B．小学而大遗，吾未见其明也　遗：遗留 C．余嘉其能行古道　　　　　　嘉：赞许 D．是故弟子不必不如师　　　　必：必要 跟踪巩固 C 　 4．对下列句中加点的词解释不正确的一项是 （