清初礼教秩序的重建与士大夫精神史的波折.pdfVIP

清初礼教秩序的重建与 士大夫精神史的波折 陈宝 良 提要 ：明代士大夫的精神世界 出现 了诸 多新 的动 向，甚至不乏 “活力”与 “多样化”的色彩。 明清易代之后，随着社会秩序与礼教秩序 的重建，清初士大夫的精神世界出现 了内在转 向：一部 分士大夫从制度与精神两大层面对 明朝的灭亡加 以反思与总结，进而提 出了较为理性的看法， 甚至将其矛头直指传统 的专制统治 ；另一部分士大夫则受制于新朝强权政治 的威慑 ，过分 留恋 于过去，导致感伤主义精神盛行一时，甚或为 了顺应清初统治秩序的重建 ，主动提 出传统、保守 的看法 ，藉此重新确立儒学一统 。 关键词 ： 清初 礼教 秩序 士大夫精神 作者陈宝 良，哲学博士 ，西南大学历史文化学 院教授 、博士生导师 。(重庆 400715) 一 、 问题的提 出 明代社会正处于一个从传统向近代的转型时期。 自明代中期以后 ，由商品经济发展所 引发的社 会流动的加剧，以及随之而来的文化与社会生活的 “活力”与 “多样性”，无不证明当时的社会正处于动 荡与变迁时期 。社会的动荡与变迁，势必导致由法律与礼制所组成的国家控制力量的削弱，使社会各 阶层的人们获得了较多的 自由活动的空间，并最终决定了他们的生活显得多姿多彩。 社会的整体变动，必然导致传统儒家伦理面临来 自商业社会的诸多挑战，并使其陷入 困境，诸如 儒家 “五伦”的排列顺序受到了质疑，夫妇或朋友两伦已经上升为五伦之首；儒家的 “五常”也受到了很 多经商者的怀疑，甚至发展成为有人骂 “五常”为 “五贼”的极端之例。① 即使是五伦 中的夫妇一伦 ，同 样 出现了诸多新的动 向，如妇女不再对男子逆来顺受，随之在当时的妇女中出现了 “妒妇”与 “悍妇”现 象 ，与之相应的则是男子 “惧 内”之事亦不乏其例 。② 至于士大夫为妇女在男女关系中所处地位之卑贱 ① 相关的探讨，可参见陈宝良所撰 《明末儒家伦理的困境及其新动 向》、《明代致富论——兼论儒家伦理与商人精神》两文， 载 《史学月刊2000年第 5期，《北京师范大学学报 (社会科学版)2oo4年第 6期 。 ② 相关的研究，可参见赵轶峰 《儒家思想与十七世纪中国北方下层社会的家庭伦理实践》，载 《明史研究》第 7辑，黄山书社， 2001年。 一 37 — 浙江学刊 2013年第2期 而鸣不平者 ，更是大有人在。在此基础上，妇女的群体人格也发生内在的转向，亦即从礼教闭锁世界 中的妇女人格，转而变为一种多样化的妇女人格 。 与此相应，明代士大夫的精神世界也开始出现诸多的转 向，诸如：通过君子 、小人之辨，士大夫对 君子、小人持较为理性 的看法 ；面对生死抉择，士大夫的生死观念出现儒、佛、道合流的倾向；面对 出 处、仕隐的选择 ，士大夫开始对 “心隐”有所肯定 ，随之而来者，则是 “大隐”观的崛起及其勃盛 ；面对忠 孝、节义的抉择 ，士大夫转而持忠孝可以两全的观点，并对传统的气节、节义观念进行审慎 的理性反 思 ，在此基础上提出全新的节义观念；通过对英雄观的全新梳理，士大夫确立了英雄崇拜的观念 ，进而 通过英雄、大众之辨，一种重视平民大众的观念得以确立；通过文、道与文、武之辨 ，文、道与文、武合一 的趋 向开始形成；通过雅俗之辨，并经过 由雅趋俗或 由俗返雅的过程 ，使雅俗两分演变为雅俗兼备。 明清易代 ，两朝鼎革。随着清初礼教秩序的重建，明代士大夫精神史演进的历程戛然而止 ，甚至 开始出现波折与倒退。这不能不引起研究者的广泛关注 。 二、礼教秩序的重建 为了改变 自己的历史境遇 ，清初的儒家学者在探讨道德、经典知识和社会秩序时，更强调礼的中 心作用。礼开始影响各种各样的思潮，诸如纯粹主义和古典主义，试 图重新解释儒家传统，以便更好 地应付一大批 自晚明以来不断困扰人们的问题。在清初 ，思潮的主流是与绅士试图改革文化紧密相 连的，而这种文化已在 16世纪因受商业化和都市化的影响而出现戏剧性的转变 。于是 ，清初强制取 缔都市化文化的各种形式。清初的礼教主义者通过扩大家族关系的束缚 以强调道德