美国华裔作品与非作品中属性的追寻与历史的重构.pdf

美国华裔小说和非小说中属性的追寻和历史的重构 (中文提要) 美国华裔文学和其它少数族裔文学，如美国黑人文学和美国犹太文学等一 样，内容丰富多采，覆盖面广，涉及华裔和华人在美国生活的方方面面：从情 感到经历，从期望到挫折，从欢喜到痛苦等。每一部分都引起了美国文学批评 家的关注。 本论文通过研究美国华裔文学中的小说和非小说，探讨美国华裔所经历的 东西方文化之间和中华文化内部的冲突，追寻其新的属性。一方面，他们自认 为是百分之百的美国人，即典型的美国入；另一面，他们又无法挣脱中国文化 的影响，因此对自己的处境感到迷惑不解，迫切需要追寻一种新的属性，以便 适应其特殊的环境。在此过程中，他们逐渐挖掘出其先辈种种被埋没和被歪曲 的历史。这些历史使得华裔认识到其先辈在美国的艰难处境，让他们知道华裔 属性的真正含义，使他们在美国能够寻找立足之地，挑战和颠覆霸权话语。 属性乃个人区别于他者、进入社会以某种方式被人认识、与人进行交流的 标志。它象征个体的存在，是一种可以获得和认识的东西。英国批评家杰弗里·马 德尔研究对属性起决定作用的具体因素，如时间、空间、血源等。在个人属性 当中，心理延续和身体延续是两大基本要素。为了使自己将来能够顺利实现目 标，入们往往会以一种新属性出现，以避开一些不利的干扰和影响。美国文化 批评家威廉·E．康纳利着重分析基督教文化中“自我”与“他者”形成的原因。 上帝创造人类的本质：天使和禽兽；服从上帝意愿者便是天使，否则就是禽兽。 为了避免受罪，人们只得承认参与原罪，乞求上帝怜悯。属性与责任和自由紧 密相连。尽管主体是自由的，可是人们只能有两种选择：要么被同化、要么被 征服和消灭。属性是建立在差异这一基础之上。因此，人们最好主动认识差异， 而不是被迫从内部接受“他者”形象；同时，人们最好保持差异，而不是被征 服或者同化。 在研究美国华裔文学中属性的问题时，人们可以从后殖民主义理论那里受 到启发。著名的美国后殖民主义文化批评家爱德华·萨伊德详细描述了东方主 义化的过程，强调“东方不是东方”，揭示欧美属性强于其他非欧美的民族和文 化的霸权意识形态。西方摇身一变变成法官和陪审员。结果，必然产生误现， 必然导致一些非真实的东西。东方主义中的东方是欧洲的想像物和创造物，他 们根据普遍化原则，把东方刻板形象化。这些刻板形象反过来成为白人的判断 标准。另一位著名的英国后殖民主义文化批评家霍米·巴巴应用“……外”这 一概念来分析后殖民文化。后殖民文化发生一系列变化，经历了否认、商讨和 杂交等过程。殖民文化将差异转化成他者，然后通过再现和误现，把他者刻板 形象化．使其变成一成不变的形象。殖民主义者之所以这样做是因为他们要对 被殖民者行使阐述权，贬低被殖民者，以利于他们进一步的压迫和歧视。既然 存在着文化差异，也就必然有文化转化。商讨文化差异——文化异质——也就 是通过这些异质找到文化同质，从而使两种不同文化得到沟通。文化转化的第 一步是模仿。被殖民者希望通过模仿来释放霸权话语施加在他们身上的压力和 焦虑。然而，不管被殖民者如何尽力模仿，他们始终摆脱不了两难的境地，因 为模仿无法让他们成为霸权话语的一分子。但是这并不等于说文化就不能转化。 文化商讨和文化转化使得边缘人和边缘话语在没有失去主体性的前提下有可能 认同于主流文化，从而形成杂交，保持主体的相对独立性和自主性。 本文接着通过华工和华裔在美国的经历，揭示了美国政府对他们采取的种 种敌意行为，使他们遭受难以想象的苦难。为了迎合国内的政治需要，白人把 华工刻板形象化，加以丑化，污称他们为“异教中国佬，”傅满州，陈查礼等。 这些刻板形象反过来指导白人的行动，使他们加深了偏见，更加歧视华工，认为 他们是不可理喻的异己。随之而来的是种族歧视，暴力、隔离和抢劫等。美国 国会通过一系列法案，如1882年的《排华法案》等，贬低和排斥华工。结果， 这群华人几乎消亡，因为既没有新到来的华工，也没有一定数量的华工后裔。 华工中男女比例严重失调，很少见到华人妇女，更不用说华人的孩子了。这种 状况一直持续到第二次世界大战。 担心重蹈先辈的覆辙，年轻一代的华裔急于追寻新的属性，因为，从某种 意义上说，他们身上的中国属性妨碍其美国化。对于个人来说，属性相当于人 生的支点。有了它，人们就不再困惑，不再自卑。它象放在田纳西州荒野上的 坛子一样，使得本来混乱的荒野变得井然有序。年轻的华裔在两种文化的作用 下，茫然不知所措。为了在白人社会中求生存，他们中很大一部分鄙视、放弃