海德格尔论文老子 “无”论文：论海德格尔与老子对“无”的思考.docVIP

海德格尔论文老子 “无”论文：论海德格尔与老子对“无”的思考 摘 要：海德格尔与老子对“无”都有独到深刻的思考：海德格尔的“无”是对存在的阐释，其最终是为了以“无”为媒介追问存在的意义，让人得以诗意栖居；而老子则是一反儒家思想传统，脱离传统伦理道德领域，预设了一个存在的根源“道”，提倡“天人合一”的“无”境界，主张人应“清静无为”，回归人的原初本性。他们的思想探寻中都蕴藏着对人类、对人生意义的终极关怀。 关键词：海德格尔；老子；“无” 海德格尔和老子虽处于不同的时代、不同的国家，但他们对“无”都有深刻的思考，寄予着人性的关怀。海德格尔是存在主义的主要创始人，曾受尼采的唯意志主义和胡塞尔的现象学影响。在他所处的时代，人类的无家可归状态日益严重，人失却了归宿感。人遗忘了存在，只重视存在者，遮蔽了有背后的“无”（超越有限，在世界上存在只是被遮蔽了而已，有待澄明）。于是海德格尔的“无”呼之欲出。 而老子处在礼崩乐坏的春秋战国的封建社会时期，其五千言的《老子》中预设了存在的根源“道”。他关心人类如何消解社会矛盾与纠纷，关心如何协调人与自然的关系，关心如何使人们生活幸福安宁。他期望人类的一切行为取法于“道”的自然性与自发性，清静无为，让人们返回到真诚朴质的原初本性的生活形态与心境。《老子》中的“道”是“有”、“无”的统一体，而“无”又在一定程度上高于“有”，超越“有”。老子的“无”凸显出来。 一、海德格尔对“无”的思考：追问存在、诗意栖居 在《形而上学》一书中，海德格尔开宗明义第一句话就问：“究竟为什么在者在而无反倒不在？这是问题所在”。[1]“无”的问题摆在了一个人类从未有过的高度上。在海德格尔看来，“无”的问题是一个很重要的问题，也许是人类遇到的所有问题中首先要解决的一个问题，不解决这个问题，其它问题我们都无从下手，所以“无”的问题是一个“最广泛”、“最深刻”、“最原始”的问题。 海德格尔的“无”是与其存在思想相贯通的。因为存在者的被过度重视，人类遗忘了存在，所以人对于存在的追问是必须的，而存在显现为虚无。虚无不是没有，而是让存在去存在。只有在“无”中，存在才得以从遮蔽到无蔽，得到澄明。思“无”，就是思存在。“无”从遮蔽状态不断澄明，从当前在场的东西超越到其背后的未出场的东西。“无”作为存在的澄明状态，有待于超越“有”，即眼前存在者、有限物、不自由、不本真状态，从而得以诗意栖居。但是“无”的澄明，作为一种对当前存在者的超越，却并不是抛弃和消解当前存在者，更不是从此一存在者转向彼一存在者，而是超越有限性，超越在场的东西，超越现实眼前的一切看似澄明的存在物，从而超越到事物所遮蔽于其中的蕴含的无限性、自由性、本真性、原初性境域。于是在物欲横流的时代，人类的诗意栖居变得越来越重要，越来越引起人们的追寻。从遮蔽走向澄明，就可以使人类不再沉迷于物质的繁荣枷锁，不再被技术所束缚，不再局限于每天所面对的一切现实实体，作为一个与天地神并存的人而独立于宇宙中。这样从“有”超越而来的“无”的诗意栖居的生活方式，是一种本真的、审美的、自由的生活方式。 二、老子对“无”的思考：探寻道体，自然无为 老子是道家的创始人，其五千言的《老子》共81章，其中有42章明确地出现“无”，可见对“无”的思考是老子思想中极其重要的一环。老子思“无”是与其预设的“道”分不开的。《老子》一书就是由“道”而展开，“道”是一个虚拟问题，但却是一切存在的根源或始源。 《老子》一开篇就以“有”、“无”说“道”。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”[2]“无”和“有”在此处是指称“道”的，它超越现象界，是从本体界而言的。陈鼓应如是说：“无有是老子哲学的专有名词。无有似对立，而又相连续的。无含藏着无限未显现的生机，无乃是蕴涵着无限之有的。老子用无有的别名，来表示形上的道向下落实而产生万物是的一个过程。无并不是等于零，只是因道之为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它隐着了”。[3]“有”是现存的，缺乏创造力；“无”含藏着创造性的因子，储藏量是无穷的。“道”是“有”“无”的统一体。从“有”与“无”统一中，“道”呈现其样态。“道”虽是老子预设的，但它代表着万物的自然法则，它排斥着一切神意与天志；“道”在时间上与空间中都是无限的，它永远存在于宇宙中，代表着永存的物质世界的自然性；万物离不开“道”，同样“道”的存在也依赖于万物；“道”是视而不见、听之不闻的，看不见摸不着，它超越我们的日常感官所能感知的范围，但在本性上还是认识的，即它超越于认识又囿于认识中。 现象界的事物展现在人面前，是“有”；隐藏于人面前，是“无”。但有无是相反相成的，缺一不可。没有“有”，何处来“无”；没有“无”，何