由“尊德性”的而“道问学”的——-清初学风转轨视野下的孟学与研究.pdf

论文摘要 二十世纪以来，中国传统社会的近代化历程研究一直是学界关注的热点问题。中国 的近代化过程有其深刻的内在自生因素，中国近代化过程中的种种际遇都无法与中国传 统社会和学术思想撇清干系，深入挖掘中国传统思想文化中存在的“近代”因子是探讨 中国社会转型不可或缺的一环。如果说清代社会承载着传统中国向近代转变的最重要、 最直接的动因，那么深入探讨清代学术无疑是研究传统学术近代转型的重要路径。清初 (康熙、雍正、乾隆三朝)承袭着明木悄然兴起的理学清算运动，其学风出现了深刻变 化。如果说学风转变是社会转型在学术思想上的集中体现。那么，探讨清初学风转轨就 成为深入分析中国传统社会向近代“自发”转型的一个重要切入点。 清代学风大异于宋明，宋明理学侧重“尊德性”，清学则趋向于“道问学”。由宋 明而清的学风转轨在中国学术思想史上的意义极为重大，而两种学风之间的转变当以清 初为“时代枢纽”。“道问学”学风的确立反映了传统学术由理学到清学转轨的内在要 求，通过对宋明而清的学风转轨的再梳理，洞晓其间由“尊德性”而“道问学”演化之 因缘，从而窥及近三百年来学风整体走向的内在原因便具有了些许现实意义。 清代学术的一大特色是诸子学的兴起，其中又以孟、苟思想研究所蕴含的时代内涵 最为丰富。但是，关于清初诸子学尤其是孟、苟思想研究与学风转轨之间丰富而复杂的 联系却尚未得到充分论述。孟子主“尊德性’’，荀子则重“道问学’’，清初学界隐然存 在着苟子的“升格”与孟子的“降格”运动，清代孟学与荀学之间呈现“此”消“彼” 长的关系模式正暗合着清初学风转轨的内在逻辑。同时，由于孟子在经子之间的地位变 化，以及清儒所处的特殊历史时期，致使清初孟学中的诸多问题和表现正可解释学风由 “尊德性”到“道问学”的转变过程。 思想史研究一般注重对思想家及其著作本身的考察和分析。随之就产生一个问题： 无论是对思想家还是其著作的研究常以孤立的个案出现，缺乏对同一时代环境下思想家 群体的共性以及这些共性所反映的深层次因素的研究。因此，本项研究拟将学风与时代 思潮相联系，致力于将思想史研究与学风研究相结合，以补充传统学术思想史个案研究 之不足；着重分析同一时代、同一问题上不同学人在思想主张和学风倾向上的共性特征， 揭示这些特征与时代环境和学术发展趋势之间的内在联系，从而凸显时代和社会因素对 思想家及其思想的影响和作用。 本论文以学风转轨为研究视角，将清初孟学——并兼及荀学——作为研究对象，考 察和分析清初孟学研究与学风由“尊德性”到“道问学转变的内在联系。旨在深化学 界对清代学术思想和清初学风转型的认识，揭示宋明到清代学术发展的内在理路。本论 文将考察重点放在清初“道问学学风的形成过程。这是基于以下两点考虑：一、“风 起于青萍之末”，“前考证时期的思想倾向更能透露时代环境的制约性影响怎样“悄 而无声”地推动着学术思想的变化，从而使我们更容易把握学风发展的脉络。二、“过 程研究”能够凸显学风形成过程中的各种因素及其相互之间的影响和作用，有助于克服 学风研究中的主观臆断。 本论文除导论和结语外，共分为五章： 第一章，探讨理学清算运动与清初孟学研究的内在联系。理学清算是清初孟学研究 的学术语境，反思理学是清初孟学研究最初的“动力。“弃虚蹈实和“辟二氏”作 为理学清算运动之两轨构成了清初孟学研究的基本框架，经学附庸和义理阐发则是清初 孟学研究的两种思路和方向。在经世、实学之风的影响下，清初诸儒着意挖掘孟子思想 中的“实学”内容，自觉地将孟学降为经学的附庸，将孟子诠释成一个“道问学”的君 子。同时，清初诸儒以诠释性的语言凸显孟子的实学思想，并藉以表达自己的治学主张， 显示出孟学研究的义理探讨路径。清初孟学研究由“虚”而“实”的转变与清初学风由 “尊德性”到“道问学”的转轨过程息息相关。 第二、三章，从人性论和情欲论两个焦点问题入手，深入分析不同学人在人性论、 情欲论问题上的观点，从而揭示他们共同的学风倾向。对于人性善恶，清初学人给出了 不同于理学家的新诠释。清初对人性的讨论出现了由二元论到一元论、由重视主体道德 到重视客观知识的转变，这一变化反映了清初学风由“尊德性”而“道问学”学术路径 转向的内在规定性。清初人性论由二元性论转变为一元性论的根本动因就在于清初学风 中对“实学、“实践”、“实行”的追求；由重视主体道德到重视客观知识的转变则 反映出孟学研究中荀学思想的渗透。在情欲论上，清初诸儒从两个方面肯定人之情欲： 一是以严格的道德自律来把握正当情欲；一是重视