弗洛姆关于人的生存方式理论的分析.pdf

摘要 埃里希·弗洛姆创立关于人的生存方式理论的目的是为了给当代人所处的生 存困境寻找解决的方法。纵观弗洛姆的作品，其中的分析社会问题的最重要的切 入点是工业化或过度市场化对人的生存处境和精神的扭曲。他继承并发展了马克 思关于“人的全面而自由的发展”理论，全方位总结了处于资本社会中的人生存 方式的特点，深刻的剖析和批判了当代资本主义社会给人带来的人性异化和人格 病态。在弗洛姆看来，要想消除人性的异化，矫正病态的人格，唯有消除现有“重 占有”的生活方式，代之以“重存在”的生活方式。 弗洛伊德的精神分析理论、禅宗的“开悟”思想以及马克思的有关人道主义、 异化劳动的论述对弗洛姆学说的形成有着直接的影响。萦绕于犹太人家庭出身的 孤独心境、敏感于世界大战的多舛时代，弗洛姆借助马克思的相关论述形成对社 会和时代的整体认知。他把马克思哲学解释为以人本主义贯穿始终的学说，认为 这也是马克思思想价值和逻辑统一的原因之所在。马克思把生存价值是人类追求 的终极目标，认为这是规定人类各种行动的终极原因，人类生命的本质就在于生 have)和“存 存。弗洛姆继承马克思的生存论思想，进一步区分了“占有”(to 在”(tobe)两种不同类型的人类生存方式。其中，重占有的生存方式是建立 在私有财产、利润和强权这三大支柱之上的，而与之相对应的重存在的生存方式 则是以主体独立、自由和批判理性为基础的，人的积极主动地生存状态，在这种 状态中主体“体验到自己是自己活动的主体。” 以重占有为主导生活方式的社会，其基本的经济特征是数量化和抽象化，人 们在深层次上都缺乏任何满足感，其消费渴求完全与人的真实需要背离。政治领 域当中的普选退化成盲目的偶像崇拜，人们的抉择很大程度上是受各种宣传和广 告引导的。在此社会中，有形的、公开的权威转向无名的、不可见的、异化了的 权威，利润、经济需要、市场、常识、舆论，“集体”所做、所想、所感受的一 切替代了有形权威所发布的禁令。于是主体自身受制于各种无名权威，主体性丧 失，求同感蔓延，新的道德要求人们必须学会放弃自我，成为群体的一部分，并 且必须喜欢这种状态。在这样的背景之下，教育只注重使学生学习尽可能多的知 II 万方数据 识，却忽视学生自主思考的时问，而宗教则丧失了宗教本身固有的情感慰籍的作 用，转而以劳动、财产、利润和强力为“神圣”的信条，其作为一种意识形态其 目的仅仅在于防止人们没有纪律而威胁到社会制度。 要从重占有的生存方式向中存在的生存方式转变，弗洛姆认为首先应该从经 济领域中进行改革确立生产领域中的以人为本以及公有制社会主义原则，使工人 用积极地参与生产所来的满足感来取代对金钱、名誉、地位和权利的追求；人们 的消费也应该从真实的人性出发、遵从人道化的方式进行。政治领域的变革强调 必须要确立人的主导地位，建立新型的参与性民主，用人道主义的管理来替代官 僚主义的管理，禁止一切商业的和政治的意识形态，构建永久和平的世界。文化 领域之教育的变革，要将其基本出发点确定为“人的成长”，即目标是促进人的 自由、全面的发展，使学生由被动学习变为主动思考，同时将教育的对象将覆盖 所有年龄段的人群，绵延于个体生命的始终。以生存为导向的宗教致力于使人能 够有能力超越自我的狭隘性和根本的孤独感，它把对所有人的一致性及对生命与 人性的忠诚视为最高信条，反对任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正 意义上的转变，弗洛姆提出不但要重视人的经济、政治、文化生活的改善，还要 促进人的精神面貌的革新，使得人的本质真正得到实现，即进行新人和新社会、 心理革命和全面的社会革命。这就需要注重社会性格的塑造，使其通过生产方式 和导致社会分化的方式所构成的社会实践来影响社会的个体成员。 当代中国正在深入推进现代化建设，一方面传统的生活方式不断地在遭到侵