第二讲 人事测评的历史.pptVIP

人员素质测评的历史与发展 第二讲 中国是心理测评的故乡。 ——吉尔伯特.萨克斯（美） 中国古代的人才测评思想可谓源远流长。 《尚书·尧典》记载了唐尧对舜禹的数年的测试与考察。 《史记》非常详细地记载了尧对舜的考察：相对于今天的“评价中心”法。 《礼记》中记载在我国周代就已经采用“试射”的方式选拔文武官员， “试射”就是一种特殊能力的单项测试，并采用了参照效标的记分法。 三国刘劭《人物志》，奉行“中庸至德”的儒家教义，对人的形质、人性、才具及志业综合分类，属列甚详。主张用“考课核实”的方法判定其“心志” 大小，归于“圣贤、豪志、傲荡、拘懦”等不同类别；用“八观与五视”减少“考课”的误差。成为察举用人和品鉴人才的工具书。 科举取士：六艺（礼乐射御书）；五经（法律、军事、农业、税收、地理）；八股文（儒学经典） 而在这之前，秦时的军功制、汉朝的察举制、魏晋的考绩制，无一不体现了人才测评的精神。 周岁试儿、七巧板、九连环 中国古代的确不乏测评的思想和管理的智慧。 “不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取人之长，避人之短；教人者，成人之长，去人之短也。惟尽知已之所短而能去人之短，惟不恃已之所长而后能收人之长。” 这里面已经将测评和管理关系讲的很明白了。 ——清代·魏源 一 中国古代人员素质测评的思想与方法 尧帝对舜帝的测评 姜太公选将 战国时代的《六韬》一书中的《龙韬》，其中有一篇文章题为《选将》，记载姜太公所倡导的结构化的行为观察的方法选拔将领： 太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严（贤）而不肖者，···，··· 武王曰：何以知之？太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其辞。二曰穷之以辞，以观其变。三曰与之问谍，以观其诚。四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。 （一）中国古代人员素质测评思想 1、人员素质测评是必要的：因为人有差异 人的素质差异体现：性、才、智、情、绩。 (1)个性差异： 性相近，习相远；上智与下愚；中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——孔子 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 ——鬼谷子 （2）个体差异大，官位有限，如何择优？需要测量 权然后知轻重；度然后知长短。物皆然，心为甚。——孟子 论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显没之也。 ——《荀子。君道》 2、人员素质测评是可能的：素质内隐于心，但表之于行 《诗经》上说：“他人有心，余忖度之。” 刘邵认为人们的才能和性情是通过其外部行为可以鉴别的。他把这种外部表现概括为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九个特征。称为“九征”。 民生有阴阳，人多隐情，筛其伪，以攻其名。《逸周书，管人解》 口为心之门户——曾国藩 ：《冰鉴》 3、人员素质是可以量化的 朱熹的量化思想 元代许衡的量化思想：人的素质好坏由个人出生时的禀气决定。禀气分为清、浊、美、恶四个等级。依据是仁、义、礼、智、信，每项赋分10分，总分出来再分为清、浊、美、恶四个等级。 （二）古代人员素质测评的内容 测评内容：性、绩、德、才、识、智 西周时期，“先王法典”：《商书》上说，德才包括“德、行、艺”三个方面。 “德”可分“六德”，知、仁、圣、义、中、和。 “行”又分为“六行”，孝、友、睦、姻、任、恤； “艺”分为“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数。 德：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。……是故，才德全尽谓之‘圣人’，才德兼之谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’”。 ——司马光 性：心理素质，即仁、义、礼、智 识：知识 绩：功，即绩效，考课、考绩；其方面是黜，即过失。 智：才能。 古人三立 太上立德，其次立功，其次立言。 这就是孔夫子所倡导的“三立”：立德，树立为人处事的楷模；立功，建立文治武功的事业；立言，著述微言大义的典籍。 儒家重名，一个人要想留芳百世，为后人所景仰，就离不开这三件事情。?? 这与古代人员素质测评的标准紧密相关。 （三）中国古代人员素质测评指标 主要指标：言、行、事、物 日常言行：察言观行 宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇（wu,粉刷)也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。——孔子 言：内容、声音、伴姿 心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。”这就触及到人的言辞与其性格、气质的关系