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论亚里士多德的中道说 晁乐红 (湖南师范大学伦理学研究所，湖南长沙410081) 摘要：!PUt是亚里士多德伦理学中的重要范畴，体现了与其形而上学、心理学、生物学的一致性。认真审视 !PUt说。则可知其不仅包含中道观、中道方法，更内蕴着深刻的中道精神，即至善是理性和欲望的契合；意味着德性 论和规范论的统一；意味着众人之治好于个人之治。 关键词：亚里士多德；中道；中道说；中道观；中道方法；理论来源；中道精神 中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1000-2529(2008)01-0014436 “中道”在亚里士多德之前的古希腊早已有之，无论是德 共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的 尔斐神庙上的。万事切忌极端”，还是毕达哥拉斯、梭伦、德谟 共同体，所追求的一定是至善。【4“Ⅲ这是从苏格拉底到柏 克利特等先贤都表述过赞赏适度而反对过犹不及的思想。 拉图都认可的哲学共识——善和至善永远是人类追求的美 亚里士多德作为古希腊学术的集大成者，除继承了这一传统 好目标。只有那些由自身而被选择而永不为他物的目的才 观念，如将它运用到《政治学中产生了中产阶级执掌政权的 是最完满的，对人类来说就是幸福(eudaemonla)，即。合乎德 理想政体外，更突出的创建是把中道与德性结合起来，并使 性的实现活动竹【3JⅢ。亚里士多德伦理学由此而成为德性 其成为其伦理学中的重要范畴之一。两千多年来，与亚里士 论。他把德性分为两类：一类是理智的，一类是伦理的。理 多德的其他学术创见相比，中道说一直不为西方学者所重 智德性指智慧、科学以及明智等；伦理德性指慷慨、节制、勇 视，如轻视实践哲学的黑格尔在论及中道是两个极端之间的 敢以及公正等，伦理德性的实现就与中道有关。由于中道的 中项时说：。这一切就思辨方面而言，毫无深刻的识 这种出场——“现在让我们用明显的事物来为这些不明显的 见。”…(眦’尤其是极力倡导亚里士多德德性论的当代学者 事物做例证。我们在体力和健康方面就可以看到。锻炼过 麦金太尔给予该说全面而彻底的否定评价：“亚里士多德不 多或过少都会损害体力。过多的饮食和过少的饮食都会损 惜任何代价制作中道、过度和不足这个图式的决心，导致他 害健康。惟有适度才能造成健康，并增进和保持它们。对于 犯了这个错误……因此，这个学说最终显得充其量不过展示 节制、勇敢以及其他德性，也是如此。【’“啪)——导致策勒尔 了不同程度的有用性，而对于德性的特征，却几乎没有揭示 认为——。这一恰当的中庸之道的概念，是亚里士多德部分 出在逻辑上必然的东西。¨副”’笔者认为，重新认识不被偏 地从古希腊盛行的中庸伦理中，部分地或许从希波克拉底医 好思辨和精确性的西方学者看好的亚里士多德的中道说，对 学流派有关饮食营养和治疗的理论中接受过来的。竹【副(哪’ 长期推崇中庸之道的德性大国——尤其是肩负如何利用和 笔者认为，在亚里士多德伦理学中，中道能够成为伦理美德 改造传统资源在21世纪打造中国和谐社会的历史重任的情 的代名词是因为它的更深刻的理论来源，有着坚实的科学基 况下，具有重要的现实意义。 础，而绝不仅仅因为它的常识性。 2．中道方法。德性就是中道，它在过度和不及中间，然 一、中道说的内涵 而，什么是这个。中问”?亚里士多德举例说：“不能因为10 1．中道观。“德性就是中道，作为最高的善和极端的 米纳的食品多了，2米纳的食品少了，教练就指定6米纳的食 美。”【3】(聊’亚里士多德的中道起始于至善的目的论，在万事 品。对于接受者来说这是可多可少。对于麦隆来说就少了， 万物都是为某种目的而存在的前提下，有理性的人类的活动 对初参加运动的人说又多了。”[3】(脚’可见，这个中间不是算 更是如此，所以，尼各马科伦理学的开篇为：。一切技术， 术学的中间，而是实践智慧指导下的中间，反映在选取中间 一切研