亚里士多德形而上学.pptVIP

潜能与实现 潜能 （1）运动或变化的源泉，存在于另外的事物中而非被推动的事物中，或者它是作为另一事物在它自身中； （2）一个事物被另一事物动变（或被作为他者的自身动变）的源泉 （3）很好地或按照意图干好一项工作的能力 （4）能被动变 （5）这样的状况，事物由于它而绝对地是不受影响的或不能变化的或不易变坏都被叫作潜能 由此可见，亚关于潜能的论述总的来说是围绕着动变之源的。　 　　　　 　　　 　　　　　　 　　　 亚氏提出质料与形式、潜能与实现是紧密相关的，质料是形式的潜在，形式是质料的潜在性的实现。 潜能不等同于今天我们讲的能力。亚氏的潜能主要是一种动变之源，尽管他对潜能的第三个定义提及能力。 潜能得以向实现过渡靠的是运动。在实现与活动的对比中可以看出，潜能是尚未存在，实现是存在。由潜能过渡到实现，由尚未存在过渡到存在是活动的被完成，活动的完成过程是一种运动。 * 形而上学 《形而上学》书名简介 《形而上学》并非直接出自亚里士多德自己，而是由公元前1世纪吕克昂学园的继承人安德罗尼柯整理亚氏手稿得出。安德罗尼柯是在整理完关于自然哲学的手稿即《物理学》之后整理出的亚手稿，由于苦于找不到合适的名字，只好称之为 “ta meta ta physika”（希腊文），意为物理学（Phusike）之后，后人为了简便，去掉冠词，称之为“Metaphusika ”。 黑格尔在对亚氏的著作分析后，依据《形而上学》第六卷第一章和《物理学》第二卷第二章，认为我们称为“形而上学”的这部作品亚氏把它叫作 “第一哲学”。 由于该书论述的是物理学之外的一般原理等抽象问题，因此该书传入中国后，国人根据其内容曾译作《玄学》。又由于中国《周易·系辞》中有 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，严复据此把“物理学之后”译为“形而上学”，流传至今。 《形而上学》全书概述 共14卷 卷（A）一：哲学大义。综述诸先哲哲学思想 卷（α）二：概论学术研究 卷（B）三：讨论哲学的研究主题，如本体、通则、属性、科属、元一、数理等。 卷（Γ）四：规定哲学研究的范围：本体与通则，并论述了矛盾律与排中律 卷（Δ）五：词类集释，集中解释了十五个哲学术语的含义，如原、因、元素、是、本体、潜能、量、质、关系、科属等 卷（Ε）六：对学术进行分类，并指出哲学是理论学术中最高的，只研究独立而不动的对象，不研究作为“偶然属性”的“是者” 《形而上学》全书概述 卷（Ζ）七：论述本体 卷（Η）八：物质与通式 卷（Θ）九：潜在与实现 卷（Ι）十：讨论元一、对反、间体 卷（Κ）十一：关于其他章节的若干摘要，，含有物理学的部分内容 卷（Λ）十二：讨论了“是者”、本原、宇宙运动的总因，至善 卷（Μ）十三和卷（ Ν ）十四讨论了一些数学哲学的问题 质料与形式 （一）亚里士多德四因说：质料因、形式因、动力因、目的因。 质料因：事物所由形成的原料。如青铜是雕像的原因； 形式因：事物的通式（也译作形式）或模型，亦即事物本质。如球体是铜球的原因； 动力因：变化或停止变化最初所由以开始者。如造物者一般来说就是所造物的原因； 目的因：一个事物为了它的缘故的那个东西。如健康是散步的原因。 质料与形式 亚里士多德进一步把形式因、动力因、目的因归结在一起称为形式因。形式、动力、目的这三种原因合而为一，因为事物之所以为事物的那个原因（形式因）常常和事物所追求的的目的是同一的，目的也即事物的动力，因而运动的最初源泉也和它们相同。 因此，亚氏认为，形式和质料是结合在事物中同一而不可分的两方面，事物最终是两者结合的产物。 质料与形式 （二）形式与质料： 质料：原意为树木或木材，亚氏将质料定义为“每一事物不是由于偶性从它生成，并继续存留在其中的那个载体”。质料分为可感质料与可思质料，前者如铜球中的青铜，后者主要指数学对象。质料自身是不可知的，因为根据潜能的类比学说，某种质料相对于实体来说只是潜能的，它作为某实体的载体什么也不是，因而不可知。如木材与用木材制成的桌子，如果不做成桌子，木材便不是桌子的质料。 “形式”一词来源于动词idein（看见或观看），它可以表示用肉眼所见到的一物之外观或形状，也可以表示用灵魂之眼所见到的一物之内在的结构或本质。 质料与形式 质料与形式是亚氏用以考察本体的两个范畴。他认为，本体是由质料和形式构成的。但形式比质料更本体，即形式才是主要的本体。因为质料不满足本体的独立性和个体性。在亚氏看来，质料是消极被动的基质，形式才是积极能动的本质。形式给质料以规定性，质料才能成为某个个体，质料本身不是任何个体。 质料本身虽然不是任何个体，但是它可以成为一切个体，因而它是潜在的个体，因此质料是一种潜能或潜在本体