《儒家伦理人格的美学诠论》.pdfVIP

第33卷 第4期 开封教育学院学报 2013年8月20日 Vol.33 No.4 Journal of Kaifeng Institute of EducationAug.20 2013 doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2013.04.123 儒家伦理人格的美学诠论 徐 梅 （宿迁学院 教育系，江苏 宿迁223800） 摘 要： 儒家人格本质上是宗法社会的伦理人格。儒家伦理人格是以一定的感性形式呈现的，儒家人格的 本质是追求尽善尽美，儒家人格的形态表现为温柔敦厚，儒家人格的最高境界是由自觉到自然、理性到感性的 诚于中而形于外。当儒家人格以诸多感性形态引发人的情感体验时，它则通向了审美域，形成了儒家的审美 人格论。 关键词： 儒家；伦理人格；审美 中图分类号：B82-092 文献标识码：A 文章编号：1008-9640 （2013 ）04-0273-04 儒学本质上就是人学，人本论是其核心。儒家之 “仁”是儒家学说的总归。对于个体的人来说， 道根本上是人之道，人之道的根本是排除与禽兽相同 克服自我，以礼为限，做到“非礼勿视”等“四勿”， 的食、色、情、欲等自然属性，仅存留人所独具的仁、 就具有了完美人格。然而，当个体丧失了自我，在社 义、孝、悌等道德属性。当这种以仁义孝悌为基础的 会道德、自我意识、言谈举止等方面完全变成了礼的 人本论落实到个人时，就成为儒家的人格论。儒家学 化身时，这种人格又有什么美可言呢？其实，儒家人 者非常重视个人的道德修养，“或谓孔子曰：‘子奚 格美学的核心恰恰又在这种矛盾和悖论中产生。“克 不为政？’子曰：“《书》云孝乎唯孝，友于兄弟。’ 己复礼”在根本上，又是人格的获得。因为“克己复礼” 施于有政，是亦为政。奚其为政？”（《论语为政》） 在导致个人的社会化的同时，也导致了一种高尚的人 个人道德修养是为政之本；子曰：“古之学者为己，今 格。人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动 之学者为人。”（《论语宪问》）古代学者的目的 物性而非动物性。只有在食色之上另有追求，另有 在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自 坚持，才谈得上人格。“克己复礼”就是要人从动物 己给别人看。“古之学者为己，今之学者为人。君子 状态提升为人格的人。“子曰：富与贵，是人之所欲 之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”（《荀 也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也； 子劝学》）“以美其身”就是指提高自己的道德修养。 不以其道得之，不去也。”（《论语里仁》）这是儒 孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼 家人格论的基本准则。孔子在这方面的言论很多， 人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而 诸如：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不 天下归之。”（《孟子离篓上》）可见无论为政、治学、 义而富且贵，于我如浮云。”（《论语述而》）“士 为人处世，儒家最终归结为个人的道德修养。这种高 志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语里 尚的道德情操在儒家就是仁义孝悌的伦理人格，当这 仁》）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论 种伦理人格具有了一定的感性形式，给人一定的情感 语子罕》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语 体验的时候，就通向了审美。 卫灵公》）最能体现君子的最高人生境界的，是颜回 一、尽善尽美：君子之美的本质 之乐：“子曰：贤