《区域文化视野中的拉魂腔研究之根本——quot;淮海地区quot;文化圈取域》.pdfVIP

2011年3月 M托20“v01．30No．1 客@慧慧撇烹怒：三曼o～ 第30卷第l期 中图分类号：J607 文献识别码：A ·薛 雷 区域文化视野中的拉魂腔研究之根本 ——“淮海地区”文化圈取域 (江苏教育学院音乐系，江苏·南京，210096) 摘要 。拉魂腔”作为。淮海地区”文化圈代表性的艺术类型，其生存发展与区域文化密不可 分。在对。拉魂腔”文化特质的考察与研究中，从“区域文化圈”进行取域，这不仅是 “拉魂腔”文化特质研究的基础，而且也是“拉魂腔”文化特质研究的关键。换言之， 只有对“淮海地区”文化圈的确立，才能实现以区域文化之视野对“担魂腔”进行全景 式的研究。 关键词 区域文化；拉魂腔；淮海地区；文化田 “拉魂腔”是苏、鲁、豫、皖四省交界地区流布最广、影 理的一致性，决定了人们曾经经历过相似的历史道路，人们所 响最大的地方性声腔剧种。我们从现存拉魂腔研究著述中不难 遭遇的社会历史和经济文化环境是相似的，所以能够创造出相 看出，“拉魂腔”研究主要集中于渊源形成、唱词结构、音乐 似的文化现象，这也就是文化的“共生论”。而与文化的“共 分析、风格特征等方面，而以区域文化之视野对“拉魂腔”文 生论”有着相左的认识和观点，并极力反驳文化进化论，并所 化特质的研究还寡闻鲜见。笔者深知，民族音乐学强调“在文 立新论即文化传播理论，用传播理论来解释文化，这是自英国 化中研究音乐”和“将音乐视为文化进行研究”。那么，民族 人类学家泰勒(E．B．Ty㈦的《原始文化》一书在1871年发表 音乐学的研究就是要以文化人类学的思维、方法为其手段，进 以后，才广为人类学家所应用的。文化传播主义者认为，人类 行对所选音乐事象的科学研究。换句话说，民族音乐学不仅在 全部文化开始于一个或多个特殊区域，然后向全世界传播，这 学科上要受到文化人类学的影响，而且在文化的思维方式上也 种观念认为所有的文化都有一个共同的起源，这就是我们通称 要和文化人类学密切相关，因此，当代民族音乐学研究应当具 的传播主义观念。“文化圈”的概念就是在这种大背景下孕育 有相应的文化视野，即“民族音乐学的学术聚焦，不只在音乐 而生的。 本体而更多在音乐本体与文化环境共生之关系上……”。 最早提出“文化圈”这一概念的，是德国学者F．拉策尔 “】㈣以区域文化之视野对“拉魂腔”进行研究，其中，对拉 (1卅1904)的学生莱奥·弗罗贝纽斯(一译罗贝尼乌斯， 魂腔流布地区的“文化圈”取域，便成为了必然。 1873一1928)，他在《非洲文化的起源》这部著作中提出“西 非文化圈”以及若干属于这个文化圈特有的，即把这一文化圈 一、区域文化圈概念 同其他文化圈相区别开来的文化元素。而文化圈理论的集大成 者则是德国著名民族学和人类学家弗里茨·格雷布内尔(又译 一般说来，区域文化圈又称文化区或文化区域，是人们根 格雷布纳、格累布奈尔、格雷布尔内，1877一1934)，他在 据文化传统在地域上的本质不同而客观划定的。 《民族学方法论》一书中系统地探讨了文化圈的理论和方法， 在文化人类学研究的方法与理论中，人类学的文化进化论 并且，他在澳大利亚和大洋洲民族及文化的研究中，把这一区 学派是将人类文化的相似归因于人类心理的一致性。即由于心 域的文化划分为八个文化圈，每个文化圈都由一定数量(5一 作者简介：薛雷(19∞～)。男。博士．江苏教育学院副教授，东南大学艺术学院在站博士后． 收稽日期：2011．ol-07