人生归有道衣食固其端----吴敬梓对陶渊明独善思想的继承与发展.pdfVIP

第7卷第1期 太原师范学院学报(社会科学版) Vd．7No．1 2008年1月 JOURNALOFTAIYUANNORMALI『NⅣ圈{s兀Y(socialScience Jan．硼 Edition) 【文学】 人生归有道衣食固其端 二论吴敬梓对陶渊明独善思想的继承和发展 ． 韩国良 (南阳师范学院文学院，河南南阳473061) [摘 要】 “人生归有道，衣食固其端”，语见陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》，它对吴敬梓独善思想的最终形 成产生了重要影响。但吴敬梓为广大士人提供的生存模式已不再是陶渊明的农业劳动，他还根据新 的时代特征和他自己的人生经历为它注入了新的内容。为读书人的自立独善开拓了一条更为广阔的 道路。 [关键词】 昊敬梓；儒林外史；陶渊明；独善；出路 [文章编号】 1672—2035(2008)01一0094—05[中图分类号]1206．2 【文献标识码]A 吴敬梓的《儒林外史》不仅是中国古典讽刺小说 与他自身的经历是密切相关的。吴敬梓出身于一个 的奠基作品，同时也是最具代表性的作品，但是如果 世代为官的科举世家。他的曾祖、祖父两辈人，大都 仅把它看作讽刺小说，则又是很不妥当的。学界历 通过科举考试做了清初的大官。曾祖一辈中，兄弟 来对古典小说的划分，大都是从内容着眼的，如历史 五人，有四人中进士，曾祖父吴国对是顺治十五年的 演义、武侠、公案、神魔、世情、才子佳人等，而唯独对 探花。祖父一辈有两人中进士，族祖父吴爵是康熙 《儒林外史》和晚清四大谴责小说，则往往从笔调着 三十年的榜眼。对于这样的家世背景，金和在其《儒 眼将其目为讽刺小说和谴责小说。其实前者可以称 林外史跋》中评价说：“吴氏固全椒望族，明季以来， 为儒林小说，后者以《官场现形记》为代表，也可据名 累叶科甲，族姓子弟声势之盛，俨然王谢。”[1]吴敬梓 称为官场小说。如此不唯可以统一中国古典小说划 自己也曾不无自豪地说：“五十年中，家门鼎盛；陆氏 分的标准，同时也可从另一角度凸显这类小说的文 则机云同居，苏家则轼辙并进；子弟则人有凤毛，门 化蕴意。作为儒林小说的重镇，《儒林外史》着重反 巷则家夸马粪；绿野堂开，青云路近。”(《移家赋》)[2]9 映的也是传统儒学所特别关注的士人的出处进退问 虽然不免有些夸张，但应该说基本还是符实的。不 题。然而历来对《儒林外史》的研究，重点却大都放 过这种情况到他父亲吴霖起时已开始中落，仅得了 在作者的身世经历、文本的艺术成就，以及文本对八 一个拔贡，做过江苏赣榆县的教谕，并且在吴敬梓23 股取士制度种种弊端的揭露上，而有关作者所觅求 岁时就去世了。 的士人最佳出路的研究则相对处于薄弱状态。吴敬 梓有关士人生存模式的探索不唯与千年以上的陶渊 吴敬梓对科举考试的态度，经历了一个由追求、 明遥相呼应，而且也在新的话语背景下展现出了一 失望到冷淡、憎恶的过程。他18岁考取秀才，29岁 些新的特征。认识这一点，对于我们进一步探讨吴 时曾到滁州参加科试(乡试前的预试)，文章作得很 敬梓的思想无疑是大有帮助的。 好，却因为行为放狂而被黜落，因此对科举考试大为 失望。他在次年写的《减字木兰花》词的第四首中