藏族经济调查分析.pdfVIP

当代藏传佛教“部落寺院”与教众供养关系初探 ——以西仓寺院与西仓藏族调查分析为例 蒙小莺 蒙小燕 在甘青川藏族地区，藏传佛教寺院与部落④常常表现为一一对应的关系，在藏族部落社会 组织基础上形成的这种“部落寺院”，经济上受本部落教众供养，僧众来源于本部落教众家庭， 不仅是本部落教众最主要的宗教活动场所，而且在部落教众的生产生活中起着重要的精神指导作 用。西仓寺院即为此类典型寺院，本文通过对西仓藏族②式调查，分析了“部落寺院”与教众团 体的供养关系，认为对甘青川三省藏族地区有着普遍指导意义。 关键词：藏传佛教部落寺院教众关系 作者：蒙小莺，1978年生；蒙小燕，1972年生，均为兰州大学西北少数民族研究中心博士 研究生。 藏传佛教“部落寺院”是甘青川藏族部落⑨社会文化的特色和历史遗产。在中华人民共 和国成立以前，这类寺院是由部落头人、土官率领全部落百姓供养财物，迎请活佛、高僧在 本部落土地上为信教群众修建的寺院。1979年十一届三中全会后，随着党和政府各项宗教政 策落实，甘青川藏族地区的“部落寺院”也由同一部落藏族及其后裔筹资复建，这类寺院往 往与部落同名，而且寺院与教众团体关系非常紧密。 西仓寺院有西仓新寺与西仓旧寺之分。西仓新寺创建于1839年，由西仓十二部落的两 ①部落在民族学中是一个很宽泛的概念，藏族部落之间的大小差异极大。本文是指藏族农牧民之间用来相互区分 身份的有一定血缘关系的地缘组织。 ②留居在西仓十二部落传统聚居地的藏族人员及其后裔，是西仓新寺教众团体的总称。西仓藏族分布在甘南藏族 自治州碌曲县三个乡。根据2006年碌曲县统计局、各乡、村当年人口数据计算，农村人口12810人。西仓十二 部落是一个独立部落，由内部的十二个小部落组成。至今，部落名仍然是藏族之间相互区分地域和籍贯的重要 标志，他们只有在部落名不为人所了解时才说行政地域名。 ③元朝在总结历代封建王朝对少数民族地区治理政策的经验，特别是唐宋以来推行羁縻郡县制利弊得失的基础 上，确立并推行了新的民族治理政策一土司制度，实现了对少数民族地区有效统治，明清两代在甘青川藏族部 落地区沿袭了这种治理办法。中央王朝采取“以夷制夷”、 “以其故俗治”办法，根据甘青川藏族地区各部落 互不统属、各自为政的情况，设立各级世袭土司、土官、建立僧纲来管辖部落，同时划分为宣慰使司元帅府 (元)、卫所(明)、布政使司州县(清)等中央直属的地方官府机构实行流官与土官并设，。流土参设，以 流治土，以土治番”，有效地实施管辖。土司制在藏区的实施，使藏族部落有了一定的隶属关系，逐步归入中 央王朝的行政管辖之下，各部落间的频繁争斗、吞并在一定程度上受到抑制，部落社会开始在稳定之中缓慢发 展，部落成为土司管辖之下的群体单位，部落组织形式、部落制度在土司制度的庇护-Fi暑-以存在和发展，部落 制度与土司制度合为一体。具体参见洲塔： ((甘肃藏族部落的社会与历史研究》，甘肃民族出版社，1996年， 第120-125页·陈庆英：《：藏族部落制度研究》，中国藏学出版社，2002年版，第37—39页。 ·69· 万方数据 《世界宗教研究》201o#-第2期 位总头人和部落僧俗官员共同商议后邀请第三世德哇仓活佛在部落原来的16所小寺院和静 修院基础上创建，是西仓整个部落寺院。西仓旧寺是在创建西仓新寺时，唯一的一所没有被 合并的寺院它属于十二部落之一的拉仁关部落，又名拉仁关寺院。两寺在“文革”中被毁， 1981年被批准开放后，寺院积极动员原来返乡从事生产的僧人重新入寺，并遵循旧例向寺院 所属的教民筹集资金修建。在重建部落寺院，尤其是筹建西仓新寺的大经堂的过程中，原来 以生产大队、生产队为单位的西仓藏族作为西仓新寺的教民，在共同的宗教信仰目标下，重 新凝聚成了一个整体。 部落对活佛的供养 大多数藏传佛教信徒，很难具备深厚的宗教理论知识，通过内在的参悟而解脱六道轮回 之苦，修炼成佛。他们只能通过礼敬、供养佛法僧来积累功德、希求福泽，求得来世有更好 的处境。西仓十二部落的藏族群众在生活中对三宝，即佛、