《文心雕龙》“神思”义考原.pdfVIP

V01．41 思想战线 2015年第5期第41卷№．5,2015 《文心雕龙》“神思义考原 杨 园 摘要：《文心雕龙·神思》以“形在江海之上，心存魏阙之下”释“神思”，其意非本 《庄子》字面，而是取《吕氏春秋》《淮南子》高诱、许慎注之别说。根据其说“心下巨阙， 言神内守也”，可证明刘勰所论“神思”，具有心身内外二分的特点，而非向来所认为的心身 彼此二分。《神思》篇由“神思”论虚静，其学理依据是汉代以来道家、道教的养生守神 思想。 关键词：神；心身；巨阙；虚静；养生 《文心雕龙》之《神思》篇是中国古代文 为喻，而此典出处非一，自清代黄叔琳开始，历 论的经典篇章，所论为文运思之“神思”也是 来注家皆引《庄子·让王》为之解： 中国古代文论的重要范畴。此观念今人阐发甚 中山公子牟谓瞻子日： “身在江海之 众，似已题无胜义，但考诸《文心雕龙》原文， 上，心居魏阙之下，奈何?”瞻子日： “重 刘勰论“神思”，实有一层古注向来为人忽略， 生。重生则利轻。”中山公子牟日： “虽知 而故训不明，“神思”义难免模糊不清。因此笔 之，未能自胜也。”瞻子日：“不能自胜则 者不揣浅陋，试抉发隐微，揭橥“神思”之古 从，神无恶乎?不能自胜，而强不从者，此 说，期为“神思”义正本清源。 之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”② 范文澜《文心雕龙注》云：“案公子牟此语，谓 身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻 《神思》为《文心雕龙》下篇之首，首谈文 利。彦和引之，以示人心之无远不届，与原文本 术，主要论作文时的构思想象。有关《神思》 义无关。”③范文澜认为，虽然刘勰引《庄子》 篇之“神思”出典的注解，向来皆引《庄子· 论“神思”。但《庄子》本义与其所谓“神思” 让王》，然而笔者覆案再三，以为刘勰论“神 的含义并无关系，后之学者也多持此论。但如此 思”，其典故涵义非本于《庄子》字面，实本于 解释殊为可疑。试想刘勰本篇发明“神思”一 《吕氏春秋》《淮南子》高诱、许慎注之别说。 义，开篇即引此语解释何谓“神思”，但他征引 据此可进一步断定， “神思”所喻说的心理状 《庄子》不过说明人心之无远不届，其实际含义 态，非向来所认为的心身彼此二分，而是心身内 竞与本篇论旨无关，岂不空费笔墨，有文无实? 外二分。以下试为论证。 退而言之，刘勰也绝无可能引《庄子》此意。 《文心雕龙·神思》云： 古人云：形在江海之上，心存魏阙之 正如范文澜所言，此话在《庄子》原文中是指 下。神思之谓也。文之思也，其神远矣，故 “身在草莽，而心怀好爵”，但这种隐遁与荣利、 寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万 出世与人世两兼的心态正为刘勰所反对。《文心 里；吟咪之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，