孟子“君臣”、+“君民”关系主张的渊源再探析.pdfVIP

【哲学百家】 ·总第504期· 孟子“君臣”、“君民” 关系主张的渊源再探析 口晏功明 (复旦大学 国际关系与公共事务学院，上海200433) 摘要：孟子有关“臣可弑暴君”、 “民贵君轻”的主张，大陆学界一般是从战国时期列国兼 并战争，统治者争民心的民本角度去理解，然这种理解并不符合孟子以孔子正宗传人自居的立 论思路。而主张孟子上述主张是对孔子思想的传承和超越的认识，与孔子坚决维护先秦等级制 的主张存在一定张力。因此，深入挖掘孔子“君臣”、 “君民”的思想，揭示出孟子传承和超 越孔子思想的理路，就既有助于深刻把握孔子思想的精髓，又有助于深刻把握孟子思想精髓。 为此，深入挖掘孟子“君臣”、 “君民”思想的渊源，就具有十分深刻的理论意义和学术价值。 关键词：孟子；君臣；君民；孔子；渊源 [中图分类号]B222．5 [文献标识码]A 一、孟子的“君臣”、 “君民主张对先秦等级社会具有革命意义 孟子(公元前372年一公元前289年)是春秋战国时期著名的民本思想家。其中，有关君 民和君臣关系的主张又是孟子民本思想的精髓。对君民关系，孟子说“民为贵，社稷次之， 君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变 置”(11(《尽心硼。对君臣关系，孟子不仅讲“将大有为之君，必有所不召之臣。”[1]‘《公孙丑。两’ 而且孟子在回答齐宣王问“臣弑其君，可乎?”时说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼 之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”Ill(《粱惠王剐如果将孟子上述主张放置先秦等 级礼制社会来理解，则会发现其主张最富有革命意义。 1．孟子“臣可弑暴君”的主张颠覆了先秦社会的君臣等级关系 先秦社会是一个等级界限分明的社会，社会的等级关系往往奠定社会成员的支配与服从 关系。春秋时期楚国芋伊无宇对楚灵王曾说“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共 神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆世隶，隶臣僚，僚臣仆，仆世 台。马有圉，牛有牧，以待百事。”I2]“昭公七㈣这意味着：贱必须绝对服从贵；下必须绝对 服从上，仆必须绝对服从主，臣必须绝对服从君。对君臣关系，更强调“君令而不违，臣共 而不贰”，[：](《昭公二十一嘞) “事君以死，事主以勤，君之明令也。”[，](《晋语内’但孟子认为， 君臣关系是相对的，臣如何待君，应根据君如何待臣而定。孟子讲“君之视臣如手足，则臣 视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[1] (《离娄剐而且如果君主残暴不仁，那么君主就失去君主名分，成独夫民贼， “贵戚之卿”可 “易位”、可诛杀。显然，在君臣关系上，孟子的“臣可弑君”思想在当时惊世骇俗的。 [收稿日期]2015—07—03 [作者简介]晏功明(1973一)，男，江西上高人。复旦大学国际关系与公共事务学院 博士研究生，景德镇学院讲师，研究方向：比较政治。 @一…一一一一-，一·一+-一一一…一一2015第8期豳 万方数据 【哲学百家】 ·总第504期· 2．孟子“民贵君轻”主张颠覆了先秦社会“君贵民贱”等级关系 等级制是先秦社会显著的特征。晋国师服讲“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫 有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分类，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。”[2] 聪桓公二㈣现在学界一般也认为“在战国以后的文献中，民一般泛指君、臣(官僚)、民三大社 会等级中处于最下层的那一部分人。”(4，自然，处于社会最下层的民，是不可能左右国家命 运，决定国君去留的，但孟子主张“民贵君轻”显然反转了“君贵民贱”等级社会关系。 至此不竟要问，孟子上述“臣可弑君”、 “民贵君轻”的颠覆等级制主张从何而来? 二、学界对孟子君臣、君民关系主张的渊源的两种解释及其局限 目前学界研究主要集中在“民贵君轻”理解上，有两种解释。 1