社会秩序三角-和谐社会构建途径的一种阐释.pdfVIP

【哲学百家】 ·总第504期· 社会秩序三角：和谐社会构建途径的一种阐释 口赵淑兰 姚丽娟 (中央民族大学 民族学与社会学学院，北京100081) 摘要：社会秩序与社会和谐密切相关。弄清社会秩序的基础，有助于社会主义和谐社会的 构建。本文在综合性善论和性恶论两种不同人性假设及其社会治理主张的基础上。概括出人性 二元论，认为人性如同一张两歧图，明暗相交，善恶并存，社会行动者如何行动，受制于道德 情操、社会规范和社会强制三种基本力量，111而提出“社会秩序三角”的概念。道德情操与德 治紧密相连，社会规范和社会强制与法治息息相关，和谐社会的构建既需要借助个人道德情操 的力量以实现自律，也需要借助社会规范和社会强制力量以实现他律，最终实现德治与法治的 有机统一。 关键词：人性；德治；法治；和谐社会；社会秩序三角 [中图分类号]C912 [文献标识码]A 自人类社会诞生以来，社会秩序问题就一直被人们所关注，成为众多社会思想家、政治 家和社会学家持续思考和不断追问的重要问题。社会秩序是指社会生活中所呈现的一种稳定 与协调状态，和谐社会是社会秩序的理想状态。虽然秩序社会不一定是理想社会，但理想社 会一定是和谐有序的。从这种意义上，古今中外的思想家们对理想社会的论述和描述，有助 于社会秩序问题的研究。从中国古代大思想家孔子的大同社会和古希腊大哲学家柏拉图 (Plato)的“理想国”，到英国空想社会主义者莫尔(St．ThomasMore)的“乌托邦”和意大 利空想共产主义者康帕内拉(Tommas 社会主义的创始人马克思(KarlHeinrich Von Marx)和恩格斯(Friedrich Engels)的共 产主义社会，中国农民起义领袖洪秀全所提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同 使，无处不均匀，无人不饱暖”的太平天国和清朝光绪年间康有为在(伏同书》中的提出的 “人人相亲，人人平等，天下为公”的美好社会，再到中国共产党致力构建的社会主义和谐 社会，无一不使人们产生对理想社会的向往与追求。这种理想社会首先是一种秩序社会。那 么到底怎样才能达致这样一种理想的秩序社会呢?构成社会秩序的基础在哪里?性善论者与 性恶论者对此给出了截然不同的回答。笔者将在综合性善论和性恶论两种不同人性假设及其 主张的基础上，尝试概括出人性二元论和社会秩序三角，以此论述构成社会秩序的基础。 一、性善论与德治传统 子都是“性善论”的主张者。苏格拉底认为，善的理念本来就存在于每个人心中。人们之所 以做恶的事情，是因为不知道那是恶的。所以他说美德即知识。柏拉图把整个宇宙都看成是 [收稿日期]2015—06—08 [作者简介]赵淑兰(1974一)，女，湖南邵东人，中央民族大学民族学与社会学学院2014级博士研究生。 重庆城市管理职业学院社会工作学院副教授，研究方向：社会工作、社会政策； 姚丽娟(1956一)，女，吉林长春人，中央民族大学民族学与社会学学院教授， 博士研究生导师。研究方向：农村社会学。 圆2015第8期 万方数据 ·总第504期· 【哲学百家】 善的理念的展现，认为宇宙的本原就是最高的善，善是宇宙的本体，万物都从这个最高的善 当中产生出来。人也是这个最高的善的产物，人的本性当然也是善的了。亚里士多德认为人 是有理性的，在本性上是向善的，人所追求的最终目标就是“至善”。[11儒家学派重要代表 人物孟子认为，人的本性是善良的， “侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之 心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼 也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” (艋子·告子上》)人具备恻 隐、羞恶、恭敬、是非四种善端，如果加以发扬，就可以成为“仁、义、礼、智”的德