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治國第一 【本文】 治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者， 倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之 事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之 主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變 改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立臺榭以觀天文， 郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤， 祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆 宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以 方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可 成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常， 則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。 【譯文】 治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節自可順利發展。 所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產生的結果。就自 然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所 賜，人所培育的，因此為人君應舉措應天，一如星象的安排：以北極 星居中為主，天樞、天旋居側為臣佐，其他主星為官吏，而散布外圍 的小星為百姓。北極星的位置是固定的，而兩側指極星的運行亦不失 其節度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯，這就是天象。 因此為人君主就須設高台以觀天象，隨季節變化而舉行郊祀大典，藉 以應天，這就是務天之本的表現。建立祭祀山林，川澤的后土廟，定 時祈福祈禱，這就是務地之本的表現。重視禮樂教化，設立明堂辟雍 與祖先宗廟，這就是務人之本的表現。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可 用來砍伐，使用不恰當的工具，便不能成其事；未用適當的方法，不 足以成其功。而「本」即是常法要規，因此，天地失常則有災變，人 不用常法，必有禍害。所以書經上說：「若非先王所依下來的道統禮 法，我不敢遵循。」就是這個道理。 君臣第二 【本文】 君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下 為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮， 則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。 君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣 勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面 向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功 立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者 為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本； 父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可 以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之 政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序 爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國 之道具矣。 【譯文】 君之於臣，猶如天之於地，能釐清彼此的關係，則君臣之道就能彰顯 出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策， 人君不應交付臣子去實施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下 皆守禮，則百姓也亦於統治，上下和順，則君臣之道已具備。 君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心為政，而臣子會為其效力。 君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業。 君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應盡的義務，彼此不逾越，且合 作無間，那麼國家就會強盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀將 人倫關係區分為上、中、下三種，上為君臣，中為父子，下為夫婦， 能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴守君臣之禮，不可以下犯上； 父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和為貴，維持 家庭的和睦。居上位的行為不端正，居下位的就會起來做亂。所以人 君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了， 人君人臣皆有功勞。 好學者可望一位好老師，出仕為官者希求遇著一位明君，因此，官職 體系要完備，爵位俸祿也要規劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興， 如此，治國之道則具備了。 視聽第三 【本文】 視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明 君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多 聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。 故《經》云：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳 為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。 觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見 為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。 蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則