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人生长恨水长东 内容摘要:从生态伦理的视角讨论挪威著名剧作家易卜生的三幕剧《群鬼》,其剧中人物内心世界都是病态的、扭曲的,因为他们生活在一个社会生态伦理失衡的浮躁世界。《群鬼》里所呈现出来的“社会生态伦理失衡”,是指剧中人物的实在栖息地和精神栖息地以及与其相关的支持系统因为人的欲望的持续膨胀而发生断裂、毁损,变得荒废起来。《群鬼》里的“社会生态伦理失衡”解构了传统的伦理道德和意识形态,使剧中人物不断陷入迷惘、焦虑,挣扎在痛苦的深渊。 　　关键词:《群鬼》　易卜生　社会生态伦理失衡　痛苦的深渊 　　 　　《群鬼》是挪威著名剧作家易卜生最具争论的戏剧作品之一。当时整个北欧的剧院都如同躲避瘟疫般地避开这个剧本,哥本哈根王室剧院还张贴出审检告示,说:“该剧以令人厌恶的变态病理现象作为剧情的首要主题,暗中破坏了构成我们社会秩序的基本道德”(海默尔257)。甚至到了《群鬼》问世十年之后的1891年,该剧在伦敦演出时,有批评家竟然把它贬低为“一部糟糕透顶的作品,一个令人反感的卑劣的剧本”(易卜生95)。可见,《群鬼》在当时触动了人们心灵深处的道德神经,引发了他们思想上的骚动。 　　历来,评论家对于易卜生戏剧作品的评论,大多集中在剧中所反映出来的伦理道德或女权主义问题上,特别是集中家庭伦理道德和“妇女离家后往何处去”的问题上,从而忽略了易卜生戏剧作品中所蕴涵的深层次问题,即社会生态伦理失衡。本文从社会生态伦理失衡的视角对《群鬼》进行解读,以揭示出剧中人物痛苦原因之所在。 　　 　　一、社会生态失衡与主体性扭曲 　　 　　《群鬼》以追叙的方式为读者和观众展现了一幕发生在表面看似高贵、和睦、幸福的家庭悲剧。二十六岁的年轻画家欧士华从巴黎回到家里,正好他母亲海伦·阿尔文太太捐献给教会的孤儿院的落成典礼也要开幕了。这些喜事让阿尔文太太非常高兴,她认为自己苦尽甘来,从此可以安下心来快快活活地过日子了。然而,让她做梦都没有想到的是,自己的儿子竟然爱上了家里的女佣人吕嘉纳·安格斯川,这让她惊恐并伤心不已。原来,海伦年轻时由母亲和两个姑妈做主嫁给了年轻、英俊、富裕的宫廷侍从官阿尔文。婚后,海伦忍受着巨大的精神折磨,对荒淫无度的丈夫感到愤怒不满,便去找她曾经喜欢过的知心朋友曼德牧师,以述说自己的冤屈,并打算离家出走。遗憾的是,曼德牧师以上帝意志的名义坚决地劝她无论如何都要忍辱负重,守着道德败坏的丈夫过日子,不能做出破坏家庭结构完整的蠢事。海伦生下儿子殴士华后,丈夫阿尔文和女佣人乔安娜关系暧昧,结果有了私生女儿吕嘉纳。无奈,乔安娜只好和跛脚木匠安格斯川结婚;而海伦出于好心,收留吕嘉纳在家做使女。为了不让幼小的儿子沾染上父亲的恶习,海伦把他送到巴黎学习绘画。尽管阿尔文病逝,但为了顾及面子,海伦瞒着儿子,一直写信告诉他,说他父亲是一个道德高尚的人。后来,迫于无奈,阿尔文太太不顾曼德牧师的阻拦,当着殴士华和吕嘉纳的面把阿尔文放荡不羁的荒唐牛活全盘托出。这时,殴士华悲戚地向母亲透露了压在心底的秘密:他从娘胎里就早已经遗传了父亲阿尔文的梅毒。最后,当吕嘉纳知道真相后,她决定离开欧士华去寻找自己的享乐生活,甚至愿意到养父安格斯川开办的所谓“阿尔文公寓”(妓院)去;而这时,欧士华病情恶化,变成了一个只会念叨“太阳”这两个字的白痴。 　　《群鬼》里所有人物的命运都是痛苦、悲伤的,都受到命运的捉弄和惩罚。之所以如此,足因为他们的自由意志一方面引导着他们竭力摆脱已经形成了障碍的传统观念,另一方面让他们感觉到逐渐消退的传统观念所带来的道德缺失感。《群鬼》里的人物似乎都具有这种缺失感,好像黑夜里的鬼影徘徊在模糊不清的十字路口,失意、迷惘,试图寻找到真正的自我。然而,这种寻找是徒劳的,因为他们的主体意识已经产生了错觉,所处的社会也因时代转型而出现生态伦理上的失衡,我们称之为“社会生态伦理失衡”。 　　所谓“社会生态伦理失衡”是指身处社会之中的人的实在栖息地和精神栖息地以及与其相关的支持系统因为人的欲望的持续膨胀而发牛断裂、毁损,变得荒废起来。这里提出的“社会生态伦理失衡”概念有两层意思,一是人在社会中的实在栖息地和精神栖息地与人的关系发生了冲突和摩擦,二是支持人与其实在栖息地和精神栖息地的相关系统发,丰故障,使它们不再与人保持一种和谐关系。这个结果是由于人没有遵循自然规律造成的。身处社会之中的每个人都应该真诚、友善地对待他周围的人,他与周围人、与社会之间的关系应该是互惠、互利而不是欺诈、敌对的关系,因为他的血、肉连同他的大脑一起,都应该是属于那个社会的;一旦欲望膨胀,违背了人类生存的基本伦理,就会造成一定程度的主体性扭曲,结果导致社会生态伦理的失衡。 　　《群鬼》中所有人物的主体性很大程度上被扭曲。主体性