14年首都师范大学汉教考研精编考点笔记.pdfVIP

育明教育汉教专业资深专家徐老师以及13 年9 名育明考到首都师范大学汉教340 分以上 的学员综合分析：整体看来，2013 年的首都师范大学汉语国际教育专业研究生入学考试的专 业课的难度并不大，基本上还是延续着往年的难度，所以，2014 年的首师大考研的复习还是 要以基础为关键点，打好基础。育明教育根据内部信息和7 年的辅导经验，为2014 年准备考 取首师大研究生的学生提供最权威的参考书目以及内部信息，希望能给 14 年准备考研的学生 带来最大的帮助。 2014 年首都师范大学汉语国际教育考研状元笔记及历年真题解析 首都师范大学汉语国际教育视频课程+内部资料+最后押题三套卷+公 共课阅卷人一对一点评=2500 元 7 月1 日前购买8 折优惠 9 ．经学： 是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问，因汉武帝独尊儒术而兴 起。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社 会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文化、艺术、史学、法律、 宗教及民间习俗等。经学从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”，并形成 “今文学派”和“古文学派”。今文学家西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订六 经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发 经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到 西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，西汉末年已开始衰落。古文学家尊崇 周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，因而比 较注重名物训诂，多以考据为特色。西汉末年，王莽改制，接受刘歆的建议，立 古文经为“官学”。东汉的古文学家有马融、许慎等，尤其是马融的弟子郑玄， 编注群经，号称“郑学”。三国末期又有王肃按自己的理解编注群经，形成所谓 育明教育官网 北大、人大、中财、北外 、中传教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班 “王学”，并于晋朝被立为官学。大体说来，其后南朝宗王，北朝宗郑，都为古 文学派。隋唐一统天下，开科取士，孔颖达等人合编《五经正义》，将南北观点 合二而一，对汉代以来的经学作了一次系统性的归纳梳理。宋代以后，儒家学者 抛开传统等训诂、释义，而直接对经书原文的“义理性命”进行剖析，形成宋明 理学，开辟了儒学的新阶段。 10 ．玄学： 玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家 经义而产生的一种新的学说。“玄”即老子说的“玄 之又玄，众妙之门”，指深奥难懂而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或 道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学”，而魏 晋间的名流学士则多称之为“玄谈”、“谈玄”或“玄风”等等。“玄学”之风， 早在三国魏时已经出现，当时有何晏和王弼二人喜好老庄，何晏著有《道德论》 和《论语集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”，认 为“天地万物以无为本”，强调“反本归真，一任自然”。到魏晋之际，有嵇康、 阮籍、郭象等人，大力宣扬何、王二人的观点，遂使玄学大盛。嵇康、阮籍都是 “竹林七贤”中的人物，他们的根本点是宣扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的 儒家名教。当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，行为放荡，使“自 然”与“名教”完全对立起来。这时，便有裴[危页]wěi 、郭象等人针对这种无德 无行的现象，主张“贵有”，反对“贵无”，力图使自然与名教、儒家与道家等统 一起来。直到东晋以后佛道二教流行，玄学才走向衰微。 玄学实际是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是 宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。宇宙本 育明教育官网 北大、人大、中财、北外 、中传教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班 体是“无”，形形色色的存在是“有”，“无”是“有”的根据，“本”是“末”的 根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等。若就人的本性而言， 玄学认为人性自然，人性的表现应当顺应自然，不能有任何模仿或造作。虽然在 自然与名教的关系上，玄学家们的观点不同，但在人性自然上看法还是一致的。 玄学作为一种哲学思潮，影响