哲學科學意識與道德理性.docVIP

唐君毅全集卷二十《文化意识与道德理性》 第六章　《哲学科学意识与道德理性》一　　导论二　　纯认识的兴趣之存在与理及概念三　　普遍之理与无私之心四　　经验知识中之法执及其解脱之历程五　　推理之知识中之互证与知识之形式之法执六　　知识之经验内容之超越与逻辑学思维七　　形数之普遍性与法执之解脱八　　理解历史事物之心之超越性九　　应用科学知识之心灵之涵盖性十　　科学意识之道德价值及逻辑意识哲学意识十一　与一般科学意识关联之哲学意识---科学的宇宙观意识及知识论意识十二　形上学意识十三　道德哲学之意识十四　文化哲学与历史哲学意识十五　求真理心之道德性与其退堕十六　自陷于已成知识之心态与虚心求真理之心态之涵义　　　　　一﹑导言　　科学哲学意识以求真理为目的﹐其所追求之价值为真理。真者不必善﹐因而通常将科学哲学与道德﹐视为不同之人文领域﹐而不以科学哲学之活动本身具道德价值。然依吾人之见﹐则科学哲学与道德﹐固可视为不同之人文领域﹐然道德理性道德价值﹐亦实普遍表现于人生之一切文化活动文化意识中。科学哲学之活动之以求真理为目的﹐此只表明﹐在科学哲学活动中﹐真理之追求为凸显之目的。亦如经济活动之以生产财富﹐为凸显之目的﹐政治活动之以分配权责为凸显之目的。吾人上既已详论经济活动政治活动﹐所以真实可能之根据﹐不离人之道德理性。今即将论人之求真理之活动﹐所以真实可能之根据﹐仍不离人之道德理性﹐因而其中亦即可表现有道德价值。　　由科学哲学之活动以求真理为目的﹐即可谓此种活动为纯粹之理性之活动﹐此点吾人初无意否认。此种活动初为非实在的﹐不以见诸实际行为为目的的。在吾人从事实践的理性活动或依理性而生实际行为时﹐吾人所求者为一理或理想之实现于具体之事物。而科学哲学之理性活动﹐则初唯以把握抽象普遍之真理为目的。其把握抽象普遍之真理﹐固须凭借具有事实﹐为观察实行之具﹐于具体事物中﹐抽取普遍抽象之理。其所抽取之理﹐亦恒将待于以后具体之观察实验﹐为之证实。然此一切观察实验所须之实际行动﹐唯所以使客观对象之理多方面显现其自身﹐于吾人之前﹐而非以实现吾人所认为常实现之理﹐以改变对象﹐使对象为此理之实现场所。故一般亦以由科学哲学之活动﹐所发现之事物之理为客观的。绝不以吾人在观察实验时﹐或须对对象有移动其地位﹐及其它改变之之事﹐遂以此理为我主观之心所赋与。而在实践之理性活动中﹐吾人依当然之理﹐以改变事物时﹐则恒以改变后之事物﹐所以能实现此当然之理﹐兼由吾人之力所致。由此种纯粹理性活动与实践理性活动之别﹐遂使吾人觉从事纯粹理性活动之心﹐根本上为纯静观的﹐于事物无有好恶之意的。此心研究自然﹐固冷静而无所好恶﹔研究社会人生亦然。社会人生之事固有善恶﹐然对善者与恶者﹐平等加以静观研究﹐故于善者无所好﹐于恶者无所恶。静观之心﹐唯一之目的﹐在得真理﹐其价值即系于其能照见真理。此心不以为善去恶为目的﹐因而亦不得以善恶观念评判之﹐论其是否具备道德价值。只可称为超善恶﹐或非善恶无善恶的。唯在此心与其它善恶念相杂﹐乃得谓其有道德价值与否﹐此即一般之说﹐以科学哲学之活动与道德活动异类﹐科学哲学之价值与道德价值异类之根据。　　上列所说﹐在一般义乃可说者。吾平日为文﹐亦尝据之以立论。然本书之目标﹐则在摄一般义归根本义﹐故此种说法非所采取。盖此种说法乃将纯粹理性活动﹐姑先自整个人生中孤立﹐而唯面对真理以说。如吾人将纯粹理性活动﹐自整个人生中孤立﹐唯面对真理以说﹐吾人固可言此种活动﹐唯以得真实为目的﹐而作此活动之心中﹐原无善恶等道德观念。然此活动之心中无善恶道德观点是一事﹐而此活动之心本身﹐是否表现道德价值又是一事。吾人以下将主张作此活动之心﹐自限而陷溺于其所认识之对象为不善﹐能反此而继续呈现﹐则为善。而当此活动之心﹐自以为其本身为自完自足者﹐不受道德评价时﹐亦即其陷溺于其所知之时。由是而以此活动之心为无善恶超善恶﹐即为一错误﹐亦即成一罪恶。如吾人真相信作科学哲学之活动之心﹐唯以求真为目的﹐故不受道德评论为超善恶无善恶者﹐亦必引至科学哲学之文化﹐与整个人生之道德生活脱节之罪恶。故吾人必须指出科学哲学之活动﹐在究竟义上之不能孤立﹐实与其它之文化活动﹐乃同根于吾人之道德理性﹐亦当同受一道德自我之主宰﹐而可在不同情形下﹐分别表现道德价值者。　　常言科学哲学为有系统之知识﹐科学哲学之活动即追求有系统之知识有系统之真理之活动。然吾人在未论追求有系统知识有系统真理之活动之道德价值之先﹐当先论一般追求知识追求真理活动之道德价值。吾人所谓知识﹐必由概念构成。即历史知识亦然。而在本文﹐吾人拟于一切由概念连结而成之真的判断或命题﹐皆同称之为知识。凡一概念皆为对一普遍抽象之理之觉识。吾人对普遍抽象之理之觉识﹐通常为后于具体特殊之事物之觉识者。吾人觉识具体特殊之事物﹐初赖吾人之