碧鸡漫志劄记.docVIP

《碧鸡漫志》札记 王映珏 彭东焕 近年来，笔者留心于《碧鸡漫志》一书的笺证工作，其间遇到一些学术难点问题需要单独做出考察，几年以来，所得若干条，丛脞支离者，不便单独成文，谨为札记。囿于篇幅，此处不便全部刊载，本文先将《碧鸡漫志》卷三的部分札记稍做理董，抛砖引玉，求正于方家同仁。 “天落”与“天乐” 卷三《霓裳羽衣曲》引元稹《法曲》诗云：“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。” “霓裳羽衣号天落”之“天落”，诸点校本多作“天乐”，唯岳珍《碧鸡漫志校正》内作“天落”。按王灼于下文谓“霓裳羽衣非人间服，故号天落”，是将“霓裳羽衣”理解为衣裳，意指“霓裳羽衣”为从天而降的衣裳。因此这里引文必定作“天落”。又据岳珍考察，元稹原诗亦作“天落”，《元氏长庆集》传世诸本无异文。故以《碧鸡漫志校正》为确。 然此处王灼对元稹诗理解有误。结合元诗前后文来看，“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错。……火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索”，均言明皇所度之曲，《赤白桃李花》、《火凤》、《春莺啭》等为玄宗时法曲，《霓裳羽衣曲》更为法曲之首。诗文中的“霓裳羽衣”亦必指乐曲。“赤白桃李花”与“霓裳羽衣曲”相对，“花名”与“天乐”相对，也才符合行文逻辑。 《霓裳羽衣曲》曾用作道教仪式音乐，据《混元圣纪》卷八记载：开元二十九年，玄宗“制《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》，荐献太清宫”。而道教斋醮仪式音乐本称“天乐”，《天皇至道太清玉册》下卷“天乐仪仗章”和“三清天乐章”中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”，“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。因此将《霓裳羽衣曲》喻作“天乐”，当属名符其实。宋代太常寺就设有专管天乐祭器的职官。 敦煌歌辞《望月婆罗门》有“水精宫里乐轰轰”句，“乐”原作“落”。任半塘《敦煌歌辞总编》校记谓唐代以“落”代“乐”例颇多。如“五台什四落轰轰”，“往依极落之宫”等，“落”均是“乐”之讹。元稹原诗作“天落”，当属任先生所说以“落”代“乐”的情况。无论元诗此处原本作“落”或“乐”，均应作“乐曲”之“乐”解，以及“霓裳羽衣”为乐曲而非衣服，都是应当明确的。《漫志》传世诸本多作“天乐”，应是据元稹诗意校改所致，然却不符合王灼的本意。 梨园 卷三《霓裳羽衣曲》条谓《霓裳》为法曲。按文献史料中称《霓裳羽衣曲》为法曲的记录颇多，除文中所引元白诗外，另如顾况《听刘安唱歌》“即今法曲无人唱，已逐霓裳飞上天”、王建《旧宫人》“霓裳法曲浑抛却，独自花间扫玉阶”，白居易《和微之霓裳羽衣歌》注云“凡法曲之初，众乐不齐，惟金、石、丝、竹次序发声。《霓裳》序初，亦复如此。”《乐府诗集·法曲》下举法曲名亦有《霓裳羽衣曲》一曲。《霓裳羽衣曲》为法曲可确定无疑。后世所存的数百盛唐曲名中，《霓裳羽衣》一曲最为世人所重。从王灼于本文所引录的诗家之讽咏，史家之记录，小说家将该曲附会于各种神怪之说，均可窥一斑。与法曲相联系的“梨园”，亦为后世所乐道，王灼于本书即多次提到“梨园伶官”、“梨园弟子”、“梨园法部”等。然从宋代开始，关于“梨园”的记载即出现异说。兹就笔者所掌握的资料，对梨园的沿革略作梳理。 首先须明确“梨园”一名有两种涵义。 其一，梨园为苑囿之名，在禁苑内。南宋程大昌对梨园方位考证极详。程大昌《雍录》卷九“苑囿·梨园”条云： 梨园在光化门北，光化门者，禁苑南面西头第一门，在芳林、景曜门之西也。中宗令学士自芳林门入，集于梨园，分朋拔河，则梨园在太极宫西，禁苑之内矣。……《长安志》又曰：“文宗幸北军，因幸梨园，又令太常卿王涯取开元雅乐，选乐童按之，名曰云韶乐，乐成献诸梨园亭，帝按之会昌殿。”此之会昌殿也者，即在梨园中矣。唐末芳林十哲，即自此门入而交中官，故十人冠戴“芳林”名号，如鸿都赋徒也。 可知梨园中有会昌殿，有梨园亭以及球场等建筑设施。乔知之、沈佺期、武平一等有梨园亭侍宴诗和观球应制诗。则梨园为唐代宫廷重要的宴集娱乐场所。《旧唐书·中宗纪》亦载：“景龙四年二月，于梨园球场，分朋拔河。”禁苑或有森林，可骑射和狩猎。李德裕《述梦》诗云：“夕阅梨园路，宵闻禁仗獒。”注云：“每梨园猎回，或抵暮夜，院门常见归骑。”则梨园又往往泛指整个禁苑。 其二，指音乐机构之“梨园”。关于梨园机构的创设，史书无明确记载，然从相关数据显示，并非首创于玄宗，而在初唐时已有。段安节《乐府杂录》中有两条关于“梨园新院”的记载： 乐具库在望仙门内之乐壁。俗乐，古都属乐园新院，院在太常寺内之西北也，开元中始别署左右教坊，上都在延政里，东都在明义里，以内官掌之。至元和中，只署一所，又于上都广化里、太平里，兼各署乐官院一所。 古乐工都计五千余人，内一千五百人俗乐，系梨园新院，于此旋抽入教坊。计司每月请