陈少明：《中国哲学史》课件.pptVIP

降低原材料成本 本文反映结束！ 谢谢大家观看！ 同步糖化发酵工艺 ，能耗下降30% * 主讲：陈少明 教授 中山大学哲学系 《中国哲学史》 第二讲 《论语》与儒家道德教化 一、《论语》的体裁与思想结构 不同的体裁有不同的解释方法 记言与记事（由经导向子、史之学） 以记言为中心的叙事（人：言与行） 故事中的“言”：对话 对话与文章的区别：背景、对象、预设 理解古人对话是理解一种生活方式 《论语》是儒家的第一记录 朱熹：“夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。” 现代解读的习惯（当作一部学术专著来研究）：仁的困惑 二、孔子的施教方式：以“仁”为例 1、原则性论断： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（《颜渊》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） 其共同点是：不仅对行仁的具体事项作出评断，而且 给出了评价的理由或原则。 2、通例 通例也分不同的类型，触及性格、行为规范等等。 说及性格如： “巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》） “刚毅木讷，近仁。”（《子路》） 说及行为有： “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》） “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 此外还有一些观察经验： “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》） 这些通例不是原则，是对某些行为现象的直觉判断。 它既不是从上述所说的原则直接推导出来的，即看不出两者间的因果关系，也难以应用到其它的问题上。 但它涉及的现象被类型化了，在同类的经验范内也对修养或行为起示范作用。“能近取譬，可谓仁之方也已”，即起举一反三的效果。 3、辨疑 有原则、有通例，但仍然有例外的情形。下面对话，表现孔子为弟子解惑的功夫 ： 孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”（《公冶长》） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？” 子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》） 三、反思德性伦理 《论语》所呈示的对于“仁”的施教方式，内在于儒教致力于人的人格完善的目标。它不是一套理论，而是一种教化实践。 第一，《论语》中反映的以“仁”的观念为中心的教化方式，符合人类道德实践的经验。 第二，以人格的完善为目的的德性观念，不是一个完备且一致的思想系统。至少，人格中既有道义问题，也有性格问题，各自从属于不同的价值范畴。同时，道义问题中，不同的德性有特定的条件下也可能有矛盾或冲突。 第三，道德是指导实践的，而人格则体现在行为中。由于生活是不断变迁的自然过程，人们在面临各种新的生活经验时，自然存在一个如何把固有的道德规范应用到新的经验的过程。而一但新的经验与固有原则脱节，就有一个如何对待既定道德原则的问题。 四、孔子的角色 圣人、素王、良史、先师 立言即行教 韩愈《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也。” 孔子之前，未见有可以效法的“师”的榜样，因此没有这样的角色规范存在。 孔子重正名，要“君君，臣臣，父父，子子”，就是没有“师师，徒徒”的说法。 传道的资格：历史文化知识与道德人格力量。 立言、立德与立教相统一 德性中的许多问题，如善良、宽厚、谦虚、勇敢、坚毅等等，为什么要发扬或提倡，从倡导者或拥有者来看，是很难提供更高的理由的。 但是，如果从选择同伴的眼光来看，这些品质就是被选者吸引人之所在。 显然，我们愿意与拥有这类德性的人相处，而不是相反。即使缺乏美德的人