秦汉时期儒学的地位和演化.pptVIP

从“焚书坑儒”到“独尊儒术” 焚书坑儒 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作（《汉书·艺文志》） 焚书坑儒 关于国家体制的宫廷辩论，分封制还是郡县制？ 李斯：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。……入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。” ” (《史记·秦始皇本纪》) 焚书坑儒 《韩非子·五蠹》：“明主之国，无书简史记之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” 如何看待焚书和坑儒？ 汉初的黄老之学 汉初主张无为而治的原因: 1. 在基本体制上,汉朝并不是秦的完全重复。 2. 汉朝君臣总结了清朝灭亡的教训。 3. 汉初经济残破，民生凋敝，主张“无为而治”的黄老之学适合这一形势。《史记·平准书》：“自天子不能具钧駟，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。” 汉初的黄老之学 黄帝之学的核心思想： 《尉缭子》： 梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之。” 汉初的黄老之学 黄老学说克服了老子思想的消极性，吸取了其中辩证法的思想。如：老子：“贵柔守雌”，“柔弱胜刚强”。黄老帛书：“作争者凶，不争亦毋以成功。” 又如：老子：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”而黄老帛书强调人的主观能动性对福祸转化的作用。三个概念： 因 时 度 黄老之学体现在汉初政策上，一是顺民之情，二是与之休息。“躬修节俭，轻徭薄赋，奖励农耕，官粮开放”。 汉初的黄老之学 汉初黄老之学的负面因素有三： 无为而治，“网疏而民富”，威胁到中央对地方的有效控制。 随着经济发展，社会稳定，人们盼望英雄时代的到来，黄老思想难于配合这种情绪。 依靠黄老之学很难完成文化统一。 占据意识形态统治地位的新儒学 孔孟之学的精髓在先秦并不为各国统治者所理解、信任、利用。 有意识的对儒学进行理论改造始于战国晚期的荀子。 秦灭后，儒学走向前台，此时有意识地对儒学进行该在的有两个人：陆贾、贾谊。 占据意识形态统治地位的新儒学 《史记·郦生陆贾列传》 ：“贾时时前说称诗书，高帝骂之曰：乃公居马上得之，安事诗书？贾曰：居马上得之，安可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯（晋卿，为赵襄子所灭）极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏（周穆王封秦的祖先造父于赵城）。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不怿，而有惭色。乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。” 贾谊是具有浓重法家气息的儒生。他认为法治和仁义都是治国的手段，不可偏废。 占据意识形态统治地位的新儒学 董仲舒新儒学的四个思想要点： 1.天人合一与天人感应： 《春秋繁露》：“天者，百神之大君。” 《春秋繁露》：“天者，仁也。”“王道之三纲，可求之于天。” 《春秋繁露》：“以类合之，天人一也。” 天和人可以互相感应，天全知全能，会表达自己的感情，会降下灾异。 占据意识形态统治地位的新儒学 2.君权至上，君权神授： 《春秋繁露》：“君人者，国之本也。” “天子受命于天，天下受命于天子。” 天之常道“一而不二。” “屈民二伸君，屈君而伸天。” 占据意识形态统治地位的新儒学 3.阴阳合分与王道三纲： “凡物必有合，而合各有阴阳。” “阴兼于阳” “王道之三纲，可求于天。”（《汉书·董仲舒传》） 把阴阳运用到统治方针上，两手统治：阳为德，阴为刑。 占据意识形态统治地位的新儒学 4.大一统与罢黜百家 大一统出自《公羊传·隐公元年 》：“何言乎王正月？大一统也。” 《天人三策》：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 《汉书·董仲舒传》：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是上亡以持统一……臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，…… ” 宝山壁画 宝山壁画是引人注目的昂贵文物。此壁画发现于阿鲁科尔沁旗东沙布乡境内。1994年列为“全国十大考古新发现”之一。宝山壁画中最引人注目的是《杨贵妃教鹦鹉图》。该画高0.7米、宽2.3米，用于笔重彩绘制，最突出的表现了 晚唐风格。唐代擅长绘贵妇仕女的大师周昉绘制了《杨贵妃教鹦鹉图》，不仅享誉中原，而且还影响全国各地。发现于阿旗宝山古墓里的这幅画，就是契丹人聘请中原画家按照周氏风格绘制的， 技法深得周氏画风的真传。在唐人真迹稀如星风的今天，能够从中完整了解唐代人物画的杰出成就，