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本文观看结束！！！谢谢 再见 材料三：武夷北苑，夙著茶名，饥不可食，寒不可衣，末业所存，易荒本务。乃自各国通商之初，番舶云集，商民偶沾其利，遂至争相慕效，漫山遍野，愈种愈多。苍崖铲为赤壤，清溪泛为黄流……矧近年以来，外洋印度等处产茶日多，行销日滞，富商大贾，历次亏折，裹足不前……而乡僻愚民，犹剔壤挖岩，种植不已，等良田于硗确，置耕织为缓图，逆料数年后，工本徒抛，衣食无出，势将坐困。……现在种茶之区，市疲山败，民心颇知改悔。 ——《卞（宝第）制军政书》 3.西方人的中国观 材料一：欧洲学者都在致力于寻找一个所谓上帝的语言，或者理性的语言。他们发现了中文，并开始在中文中寻找上帝的信息。西方公认，被中国人推崇为人文初祖的伏羲，就是亚当，女娲就是夏娃。学者们还从汉字中找出了偷食禁果、诺亚方舟等故事。因此他们认为，中国人与西方人一样，都是上帝的子民，而且中国人很可能是诺亚最亲近的后裔。西方人在研究中国历史时发现，中国历史开端在基督诞生前2952年左右，于是中国历史的长度成为对《圣经》编年史的一个重大挑战。 1658年传教士卫匡国出版《中国上古史》，在欧洲教俗世界引起轩然大波。随着中国历史知识逐渐深入人心，它逐渐成为欧洲人冲击《圣经》体系、批判《圣经》哲学的一个武器。中国历史的长度打破了《圣经》在人们心中的垄断地位，帮助欧洲人走出《圣经》世界观。不仅如此，耶稣会士还对中