简论黄庭坚《谪居黔南十首》其诗学价值.docVIP

简论黄庭坚《谪居黔南十首》及其诗学价值 [1] 内容提要 《谪居黔南十首》是黄庭坚被贬生活的真实写照，是研究黄山谷在蜀生活状态的一组珍贵资料。它既不是伪作，也不是集句，而是“借他人酒杯，浇自己心中块垒”的摘录再加上随心所欲的“截取”来表达自己思想情感的一组绝句。它以书法的形式寄寓了黄庭坚的愁苦和失意，实践了“点铁成金”、“夺胎换骨”的创作理论。同时，表明以黄庭坚为代表的宋诗具有“显才”与“变化”的特点。 关键词 黄庭坚 《谪居黔南十首》 伪作 集句 摘句 诗学价值 谪居黔南十首 相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜。（其一） 霜降水反壑，风落木归山。冉冉岁华晩，昆虫皆闭关。（其二） 冷淡病心情，暄和好时节。故园音信断，远郡亲宾绝。（其三） 山郭灯火稀，峡天星汉少。年光东流水，生计南枝鸟。（其四） 冥怀齐远近，委顺随南北。归去诚可怜，天涯住亦得。（其五） 老色日上面，欢悰日去心。今既不如昔，后当不如今。（其六） 啧啧雀引雏，梢梢笋成竹。时物感人情，忆我故乡曲。（其七） 苦雨初入梅，瘴云稍含毒。泥秧水畦稻，灰种畬田粟。（其八） 轻纱一幅巾，小簟六尺床。无客尽日静，有风终夜凉。（其九） 病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社。（一本作“秋来何所梦，合眼见乡社。”（其十） [2] 这组诗是黄庭坚哲宗绍圣四年（1097）谪居黔南时所写。诗人以修《神宗实录》不实的罪名，被降调到重庆黔江做官。任渊、史容等注已说明写作缘由。只是因为“戏书”，较少引起学者的注意。其一为《乐天集》第十卷中《寄行简》诗，有几字稍加改动。其二为十一卷中《岁晩》诗，后两句原作“冉冉岁将晏，物皆复本源。”其三为同卷中《花下对酒》二诗，截取其中第一首中间部分。其四为同卷中《西楼夜》诗，截取中间两联。其五同卷中《委顺诗》，截取最后两联。其六为同卷中《东城寻春诗》，截取开头两联。其七为第十卷中《孟夏思渭村旧居诗》，截取开头两联。题一作《孟夏思渭村旧居寄舍弟》。其八与前篇同。截取中间两联。其九为第十一卷中《竹窗》诗，截取倒数三四两联。其十为第十卷《寄行简》诗，元作“渴人多梦饮，饥人多梦餐（飧）。春梦梦何处，合眼到东川。” 这组《谪居黔南十首》诗虽是黄庭坚“戏书”，但它寄寓着诗人的思想情感。其一，反映了作者在贬所对故乡亲人的思念。遥远偏僻的贬所与故乡相隔千里，长时间得不到亲人的音讯，诗人的心境可想而知；季节到了深秋，岁华已经很晚，昆虫开始蛰伏和隐藏，那么诗人自己是否也蛰伏和隐藏起来？诗人想过，但他做不到，因为他的内心一直处在煎熬之中，不可能埋藏自己的思念家乡和亲人的情感。诗人总不能老是这样关在屋子里折磨自己，于是他走出屋子，看到了喧嚣而热闹的世界以及“山郭灯火稀，峡天星汉少。年光东流水，生计南枝鸟”的山野景象，还有“泥秧水畦稻，灰种畬田粟”的黔南少数民族群众的耕作习惯。 其二，这组诗对诗人自我进行心理暗示、调节，从而上升到对人生、社会的种种思考。“归去诚可怜，天涯住亦得”说归去当然好，但在被贬的天涯也得将就住呀。“今既不如昔，后当不如今”、“病人多梦医，囚人多梦赦”等有理思、有深意，既然现在都赶不上过去，那今后肯定不如现在，这是一种违背正常的规律，对生活多少带有一些悲观消极成分。而生病的和关在狱中的人肯定做梦都想自己被医好和放出来，这是人之常情，又何尝不是诗人自己心境的真实写照呢。任渊认为这是黄庭坚“取乐天江州、忠州等诗偶有会于心者，摘其所语，写置斋阁。”(《山谷诗注?内集》卷十二)所言极是。如果黄庭坚不是处于逆境，白居易的诗作亦不会“会于心者”，给他留下那么深刻的印记；导致两个相隔数百年的诗人心灵的沟通，对人生、社会透露相似的看法！应该说，这一组诗是黄庭坚到重庆黔江后生活和思想的真实记录，它是我们研究山谷在蜀生活状态的一组珍贵资料。 二、《谪居黔南十首》是伪作、摘句还是集句 关于这一组诗，黄山谷本人和其诗集的编注者以及后来的研究者都有不同的看法。 黄庭坚本人认为是游戏书写，而不是创作。据宋无名氏《道山清话》一书《点铁成金》篇载:“曾纡云:‘山谷用乐天语作《黔南》诗。……纡爱之。每对人口诵，谓是点铁成金也。’范寥云：寥在宜州，尝问山谷。山谷云:‘庭坚少时诵熟，久而忘其为何人诗也。尝阻雨衡山尉厅，偶然无事，信笔戏书尔。’寥以纡点铁之语告之。山谷大笑曰:‘乌有是理?便如此点铁!’”[3]实际上，这十首诗是诗人随手摘录书写白诗，可能因为黄本人是大书法家，看到他手书的真迹，就以为是其自创之作罢。 任渊、史容等认为是“截取”，亦可窥作诗之法，所以才收录诗集。其《山谷内集诗注》卷十二云： 近世曾慥端伯作《诗选》，载潘邠老事云：张文潜晚喜乐天诗，邠老闻其称美辄不乐，尝诵山谷十绝句，以為不可跂及。其一云：“老色日上面，欢悰日去心。今既不如昔，后当不如今。”文潜一日召邠老饮，