本雅明对马克思唯物史观的独特阐释.pdfVIP

· 26 · · 马 克 思 主 义 哲 学 · 本雅明对马克思唯物史观的独特阐释术 纪 逗 在本雅明的历史哲学思想中，包含着犹太神学和马克思主义两个极具张力的重要思想内容，二者 的混杂使学者难以分辨他的历史哲学是一种政治弥赛亚主义还是马克思主义，甚至直到20世纪60年 代 ，学者们还在本雅明的 “两面性”问题上互相指责，这一直是试 图解读本雅明历史哲学思想的学 者们争论的焦点。要揭开本雅明历史哲学思想的神秘面纱，必须弄清犹太神学和马克思主义是一种什 么关系，本雅明借用犹太教神学对马克思历史唯物主义做了怎样的独特阐释，这成为解读本雅明历史 哲学思想的关键环节，也为我们理解历史唯物主义开启了新的阐释空间。 一 、 政治弥赛亚主义还是马克思主义 在 《历史哲学论纲》、《历史哲学论纲补遗》、 《神学一政治学断片》等集中论及历史和政治的文 本中，本雅明运用了弥赛亚、救赎、天使 、弥赛亚时间和末 日审判等神学语言，这是否意味着本雅明 的历史哲学是一种政治的弥赛亚主义?可以说，犹太神学中的弥赛亚救赎观念贯穿于本雅明思想的始 终，在 《拱廊街计划》中本雅明自己曾做过一个形象的概括，他说，“我的思想对待神学，就像吸墨 纸对墨汁一样 ，它吸满 了墨汁。而吸完了墨汁之后，写下的东西便不复存在 了”。 (克拉默，第49 页)要弄清本雅明从犹太神学中吸收的这些思想的真正内涵，首先要探究本雅明运用这些思想亟待 解决的问题 。从本雅 明早期对于语言、认识论和文学艺术中救赎因素的思考，到后期把弥赛亚救赎运 用到现实政治和历史的思考中来看，本雅明旨在揭示现代社会人类生存经验已经走 向极端的实证化状 态。在本雅明看来，现代社会人类的生存经验已经贫乏到无法再认识人类 自身和世界的统一性和完整 性，人们只能在碎片化的生存状态中把统一性和完整性的生命诉求作为一种乌托邦投射到无限遥远的 未来。人类主观构建起来的乌托邦设计，在为现实的异化生存提供精神慰藉的同时，也为现实的政治 和历史暴力打开了大门。本雅明从犹太教神学弥赛亚救赎观念中吸取灵感，用弥赛亚救赎来启示生活 在现代社会的人们：作为人类生存的统一性和完整性的弥赛亚状态，不是被投射到未来的乌托邦理 想，相反，它是蕴含在人们当下生存结构中不可解构的正义精神和生命诉求。它对现实的异化生存状 态构成一种否定和解构力量，只要人类的生存还没有达到弥赛亚状态，它便作为一种解构力量随时可 能来临，对现实政治和历史的合法性提出质疑并成为现实的革命力量。在本雅明看来，决定人类能否 重返本质生存状态——弥赛亚状态的关键是，要辨识出内在于人类生存结构中的弥赛亚力量，从而使 之在现实生存中得以实现，而不是把它作为一种理想投射到无限遥远的未来。被投射到未来的乌托邦 观念隐藏着巨大的危险，因为它为现实暴力提供了合法性的证明。然而当时占据主流的历史主义和历 本文系教育部人文社会科学基金项 目 “本雅明历史哲学思想研究”(编号 11YJA710016)的阶段性成果。 本雅 明对马克思唯物史观的独特 阐释 ·27 · 史进步论，包括在其影响下的庸俗马克思主义者，把弥赛亚状态作为一种世俗的未来社会理想，从人 类现实生存结构中分离出去，使异化生存方式和暴力政治取得了合理性和合法性。本雅明通过借用犹 太神学中的弥赛亚观念，使人类生存结构中蕴含的正义精神和诉求显现出来，目的是使人们从异化的 生存状态中苏醒，并且认识到蕴含在人类当下存在中的统一性和完整性本质。弥赛亚不是遥远的理 想 ，而是在现实生存结构中蕴含的不可被解构 的正义精神。 在本雅明那里，弥赛、匝救赎观念 已超出宗教和神学原初 的框架和涵义，它不是要构建超越于人类 理性和现实生存的一种信仰体系，而是要使人类本原的生存状态在当下现实中得以实现。本雅明关于 历史、时间、未来和正义的思考，并非 自欺欺人地引人世俗的弥赛亚主义以弥补历史唯物主义和革命 可能性的缺失。(参见沃林，第33页)他的弥赛亚正义观正如同马克思未来社会的 “真正民主制”， 并非来 自于启示、信仰和作为一种乌托邦存在，而是蕴含于人类生存和历史中的不可解构的正义，是 在实践中指向正义的现实呵能性。在本雅明的历史哲学思想中，弥赛亚观念是不可或缺的，它指向人 类向本真生存状态的现实同归，它既是存在的本质状态，又是人类实践的现实要求。本雅明在马克思 的历史唯物主义中，发现