《从“诗言志”与“摹仿说”透视中西文化的伦理精神和科学精神》.pdf

2014年 1月 理论学刊 Jan．2014 第 1期 总第239期 TheoryJournal No．1Ser．No．239 从 “诗言志”与 “摹仿说” 透视中西文化的伦理精神和科学精神 康 毅 (中国人民大学文学院，北京 100872) (摘 要]．诗‘言志”与 “摹仿说”作为中西文论的源头，不仅确立了中西方文学理论的传统，也作为 “轴心时代” 的一个重要精神产物反映、孕育和影响着两种不同的文化和文学形态。按照发生学的说法，一种理论的产生必然依 托于所处社会的自然和人文背景。采用跨文化比较的视角把文学理论同自然和人文背景联系起来考察，可以将文 学本质、文学功用以及创作风格与深层的文化根源相互映衬比照，可以看 出旱在先秦和古希腊时期 ，人们对文学的 不同阐释已经折射出了影响至今的中国文化中的伦理精神和西方文化 中的科学精神。当然，对不同文化语境中古 代文论的研究也是对当下理论建设的一种反省。 [关键词]诗言志；摹仿说；先秦；古希腊；伦理精神 ；科学精神 (中图分类号]10—05 (文献标识码]A (文章编号]1002—3909(20l4)O1—0122—05 钱钟书在 《读(拉奥孔)》中提到，“在考究中国 的是，到底怎样不同的文化模式让先秦和古希腊有 古代美学的过程里，我们的注意力常给名牌理论著 了不同的判断文学的标准，从而确立了 自己的坐 作垄断去了”… ，研究者常常提不出新观点，倒 标的。 不如 “诗、词等无意中三言两语，说出了益人神智的 一 、 从发生学的视角看伦理精神和科学精神 精湛见解，蕴含着很新鲜的艺术理论，值得我们重视 从发生学上讲，文学或者文学理论是人思维活 和表彰。”…(1先秦时期，中国并没有出现 《文心雕 动的产物，而人的思维总是 自然和人文环境的反映。 龙》那样系统的文学理论著作，然而，在雅思贝尔斯 那么，怎样的自然和人文环境让先秦和古希腊在对 所说的这个人类智慧的爆发期，就是这 “三言两语” 文学的阐释和评价问题上分别产生了 “诗言志”与 却规定了中国文学与文学理论的发展方向。也有批 “摹仿说”的呢? 评者认为，先秦文学没有理论著作，所以就没有文学 一 般来讲 ，在影响一个民族文化发生和发展的 理论 。冯友兰批驳说：“如果就形式上的系统而言， 诸多因素中，自然环境的因素最为重要。人原为 自 这种情况是有的(思想没有系统)，但是形式上的系 然界中一员，亿万年的生存延续受到了周遭 自然环 统不等于实质上的系统。”l2j( 事实上，我们没必 境的影响，熏陶养成了相应的生活习惯和思维方式。 要按照有无系统的标准来判断有无文学理论，因为 中华民族发端于黄淮流域区间的辽阔平原，中国是 “系统”一词也是近代西方哲学和科学进入中国之 一 个大陆国家，汉语里常用两个词来表达 “世界”： 后的产物，它不能作为判断中国文化及其精神产物 一 个是 “普天之下”，一个是 “四海之内”。住在海 的标尺。目前，研究西方文论者很少关注中国古代 岛上的希腊人不会明白这两个词的文化倾向性，就 的文论，研究中国古代文论者也有些忽略西方的文 好像当代的西方人只能从字面上理解中国的 “中” 论，为此，我们有必要时在不同文化语境中产生的文 指中心，而不了解文化特征上的 “中和”这一层更霞 学理论进行还原、比较，而不是用一种理论的概念、 要涵义一样，而孔子说的 “四海之内皆兄弟”仿佛更 范畴去解释、套用另一种。并且，我们更有必要追问 符合今天全球化的要求。华夏大陆的气候属于稳定