《从“他者”到“我者”的文化建构：论苗族作家文学的族群意识觉醒》.pdf

镰 皋夸|民族|文化学 g Journ~1of。rialEcologcalN …l ture 从 “他者到 “我者的文化建构 ： 论苗族作家文学的族群意识觉醒 吴天止正彪彪 (三峡大学长江三峡发展研究院，湖北 宜昌 443002) 摘 要：一个民族的族群觉醒意识通常是在 “他者”的文4L~Y-境去回窥和审视 “我者”的，苗族作 家文学的发展 同样经过 了这样的建构过程。分别从 “他者”的文学作品中对苗族社会生活描写 的评述、作为 “我者”中的苗族如何通过文学作品去实现 自我族群意识的觉醒以及苗族作家族 群身份的回归等几个方面的探讨 中，提出了借鉴当今现代社会 中“他者”文学作家所存在的 “碎 片化”困惑和如何推动苗族文学创作时应秉承传统与实现本真性回归的问题。 关键词 ：文化建构 ；苗族作家文学；族群意识 中图分类号 ：I207 文献标识码 ：A 文章编号 ：1674—621x(2010)04—0082—05 “族群”作为讨论一种独特的文化继替和文化 一 、 “他者”中的作家文学作品描述：苗族是怎 认同感依据的学术专用术语，在定义上 “用以指明 样的文化群体 一 群人：(1)生物上具有极强 自我延续性；(2)共 明清时期 ，随着改土归流的需要 ，朝廷先后派 享基本的文化价值 ，实现文化形式上 的公开 的统 遣一些官员安置到湘、黔、桂、滇、川、渝等苗族地 一 ；(3)组成交流和互动 的领域 ；(4)具有 自我认 区做流官。这些官员中有部分人原本就是文人墨 同和被他人认可的成员资格，以形成一种与其他 客，因此到了苗区后有感于当地的民风 民情，也创 具有 同一阶层 (order)的不同种类 ”…。这种族群 作了一些文学作 品。如清朝 时期 的乾 州教瑜 意识的形成与建构通常都是通过 民间口传叙事或 陈牧醇在湖南吉首做官时就留下了一些诗作，《乾 者作家文学中以其生活体验后通过具体的文字将 州纪异》即为其中的一首：“一线乾州地，苗民杂爨 这种不同的文化情感予 以表达 出来的。诚然 ，由 耕。衣裙胥半制，角髻悉高撑。狡黠情溪勃，侏离 于不同文化之间的差异性，在作家文学中会 出现 语嘎嘤。银环围项大，木履缀胫轻。抟饭宁须箸， “他者”对苗族社会生活的理解与建构既有反映出 燎毛且及牲。水苔恣取啖，灰汁用和羹 (艰于得 其本源性的一面，也有因为无法深入到苗族的 “文 盐)，晚食抛余粒，朝餐不宿营。占年鸡骨利，筮吉 化内核”而导致在认识上有偏离客观事实的一面。 草鞋横(卜法颇多，草鞋其一)。老鬼三年祀 (祖先 然而，我们的苗族作家在 “他者”文化观念的影响 谓之老鬼)，灵巫一病迎 (病不服药，惟延巫觋)。 下，“我者”中的作家文学又是如何理解和建构 自 踏歌方娱死 (将葬先夕，男女罗酒食，举家跳唱以 己的 “母体”文化的呢?对此，笔者拟透过一些苗 娱尸)，做旺敢蓊生 (葬毕椎牛、墓次 以蒜亲属，谓 族作家、诗人和散文家的作品，从族群意识的觉醒 之做旺，言为门面光彩也)。牯脏甘同蔗 (祭祀之 这～角度谈谈 自己对他们的创作成就的一些认 牛，其肠食之，名 日牯脏)，马郎凭木叶，凤侣籍芦 识，不当之处，敬请行家批评指正。 笙(望夕月下，男或吹木叶或芦笙相悦为偶)。换 收稿 日期 ：2010一10一I8 基金项 目：教育部人文社科研究规划基金项 目《民族传统文化核心价值体系的建构》(08JA850004)的系列研究成果之一。 作者简介：吴正彪(1966一)，男，苗族 ，贵I+I~_Ii人，三峡大学长江三峡发展研究院研究员，民族学专业硕士，研究方 向为苗族语言文学。 201O年 第 2卷