中国古代礼仪称谓.pdfVIP

三礼：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物 的重要典籍。参见 “周礼”、“仪礼”、“礼记”。 周礼：儒家经典三礼之一。是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名 《周官》。改称 《周礼》，约始于西汉末的刘歆。《周礼》属古文经学。其作者、成书年代及真伪，自汉以来， 就众说纷纭。经清代以来学者的仔细研究，近人定为战国时代的作品。《周礼》分《天官冢宰》、 《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一 篇，在汉初已佚，补以 《考工记》。《考工记》也是先秦作品。《周礼》为考求古代的各种制度 必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以 《周礼》为理论根据。《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。清孙诒让作 《周礼正义》八十六卷， 是研究此书的佳本。 仪礼：儒家经典三礼之一。《史记．孔子世家》和 《汉书．儒林传》都说它是孔子采集周 代残留的礼而编成的书。原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。称之为《士礼》或《礼 经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容 包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。 其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于 “五服”制度的规定和亲亲、尊 尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。参见《礼记》。 礼记：儒家经典三礼之一，又名 《小戴礼记》，原是解说 《仪礼》的资料汇编。这种解说 出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇； 戴圣的辑本有四十九篇。前者称 《大戴礼记》；后者称 《小戴礼记》。近代学者认为，今本 《礼 记》不完全是戴圣辑本的原貌。汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而 独立城书。唐时《礼记》已被列为 “大经”。到明朝，五经中的《礼》，已不是《仪礼》而是 《礼记》。两者的消长，其根本原因是 《礼记》中的要言精义比起 《仪礼》中的繁文缛节更有 利于维护封建统治。今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》 等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊 记》、《儒行》等篇。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想 等等。现在通行的本子是由郑玄作注、孔颖达作疏的《十三经注疏》本。 五礼：古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于 《周礼．大宗伯》。吉礼即 祭祀之礼。古认为祭祀是 “国之大事”，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中 司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。凶礼不单指丧葬，也包括 对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯 之间的聘问和会盟等等。军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、 建造城邑、划定疆界等事也属军礼。嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、 飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。 九礼：古代的九处拜礼。据《周礼．春官．大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、 吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。 顿首：九拜之一。即叩头。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先 拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以 叫顿首。《周礼．春官．大祝》注：“顿首拜，头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头 至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。李陵 《答苏武书》末尾称 “李陵顿 首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称 “丘迟顿首”，是其例。 稽首：九拜之一。用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一 段较长的时间。《周礼．春官．太祝》疏：“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首， 拜中最重，臣拜君之拜。”《左传．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣 （被俘 囚禁的臣子）衅鼓 （以血涂战鼓来誓师，实谓杀戮），使归就戮于秦 （释放回国之意）。”秦晋 交兵，秦将孟明战败被俘，晋襄公放他回国，晋襄 公是国 君，所以孟明在谢罪时用稽首之 礼。又《宣公二年》记载晋大夫士季向晋灵公进谏：“稽首而对曰：‘人谁无过？过而能改， 善莫大焉。’”这也是臣子对 国 君行此大礼。参见 “顿首”。 空首：九拜之一。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手。所谓“空”， 就是头并