《论自由》导读(课程讲义)精品.pptVIP

个性自由的真正含义及其理由： 主张个性自由，当然要反对人们行为和生活方式的千篇一律，但也并非走向另一极端，要求人们行事完全不顾历史和社会已有传统和习俗之经验；而是主张，在一个人能力成熟的时候，要按照自己的情况和性格去运用和解释经验，包括解释和采用已有的经验。 来自他人的传统、习俗的意义：表明他们的经验教过他们什么东西的证验。 一方面证验可以例推，从而对于我们具有借鉴和模仿的价值。 另一方面：第一，他人的经验也许太窄，或许没有解释得太对；第二，他人的经验也许不适合我们的情况和性格；第三，即便传统和习俗是好的，也适合我们，我们也不应仅因它们是传统和习俗就遵从，否则我们的人性的各种能力得不到锻炼，其中包括我们的理性、情感和性格。 一个人听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选择生活方案，即使也可以被引上某种好的道路而避开有害的途径，但是他作为一个人所应需要和运用的人性的能力并没有得到发展，他的价值和尊严又何在呢？ “真正重要的不仅在于人们做了什么，还在于做了这事的是什么样子的人”；与外在的文明成果相比，人本身才是更为根本的。 人性不是机器，不能依循一个模式去做替它规定好了的工作；而毋宁说是一棵树，需要按照其内在的活的生命力生长和发展。 人运用自己的理解力，对于习俗要做有头脑有分辨的遵；但是对于欲望和冲动是否同样也应是我们自己的？ 欲望和冲动确是一个完善人类的构成部分，它们本身并不为恶，它们的危险只在于它没有恰当地得到平衡的时候。 欲望与情感是人性的原料，和人的精力和活力联系在一起，是社会的重要财富，需要往正确的方向去加以培育，而不是禁绝它的多样化的发展和张扬。 思考：宋明理学“存天理，灭人欲”的问题。 提倡个性之必要性和针对性 “早先的社会”与“我们的时代”； 加尔文主义； 人类要成为思考中高贵而美丽的对象，要靠在他人权利和利益所许的界限之内发展和培育自身一切个人性的东西。 个性对于其主体自身是有价值的，对于他人和社会、民族和国家也都是有价值的。 个性不是绝对自由的，对于个性之中侵蚀他人的趋向需要压制，但这不是个性的损失，一是压制个性的自私部分而发展了其社会性部分；而是给他人的个性发展保障了公平的安全空间。 要给每个人的本性以公平的发展机会，首要即是允许不同的人过不同的生活。 个性得到自由发展的个人对于尚未发展的个人之价值、意义： 大多数的一般民众可以从少数的天才人物之首创性中受惠，如认识新的真理、开创新的做法，获取更开明的行为和更好的趣味与感会实例；阻止人们在最好的信条和做法中向机械性退化的趋势。 天才人物之首创性，需要自由的氛围和土壤。 首创性在一些领域受到人们口头和表面上的肯定，但实际上其在思想上和行动上的好处，总是难以为人们深刻体会。 没有一件事不是有某个人第一个做出来的，现有的一些美好事物都是首创性的果实，未来的许多事情仍然需要由首创性去完成。 现代世界的一般趋势总是把平凡性造成人类间占上风的势力。 个人消失在大众之中： 群众的势力和声称代表群众意见的政府势力压倒了单个的个体力量。 民主制和多数贵族制之弊端：平凡性。 在一般群众的意见到处都成为或者正在成为支配势力的今天，特别需要那些精神和思想方面的精英充分发挥自己的伟大个性作为一种平衡和矫正。 行动的独立性以及对于习俗的蔑视之所以值得鼓励，不是只因为它们对于较好的行动方式以及更加值得采纳的习俗能够提供脱颖而出的机会；也不是说只有具有确定的精神优异性的人们才可以正当地要求按照自己的道路过他们的生活。 不同的人应该有不同的生活方式，而且这样的行为方式应该由其本人作出规划： 每个人应该按照自己规划的存在方式去行动，因为他才最清楚和最关心自己的经验和需求； 不同的人需要不同发展条件，有其不同的最适合的发展方式。 时代的趋势倾向于规定统一的行为模式，削弱和限制个性的发展： 占了人类大多数的一般中才在智力和意向方面都很平庸，他们缺少个性也不能理解和包容有强烈个性的人。 人们的一种慈悲为怀的精神，使得其倾向于去干涉他人的道德和智虑。 改进道德的强烈运动，实际在加重行为规则性，挫伤了行为的个性。 英国的现状：除了在工商业和日常消费方面，旺盛的精力、个性得到伸张外，在其他方面，个性之力量没有得到充分发展的空间。 英国的伟大现在全在集体，以个人论则是渺小的，这不能持续支撑英国未来的发展。 习俗的专制： 习俗专制与自由精神的对立； 习俗专制与进步精神的对立； 进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。 东方社会与欧洲社会的对比： 西方社会与东方社会之习俗专制表现的不同：习俗专制在东方是妨碍变易与进步，在欧洲则并不妨碍变易和前进，而是个性。 中国的前车之鉴：古代中国成功地用精良的工具（科举制）把所保有的最好智慧（儒家学说）贯彻和渗入每个