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中国古代戏剧文学史 第一编 中国戏剧的起源与形成 中国的戏剧，品类繁多，历史悠久，源远流长。它不仅是一门综合文学、 音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等于一体的专门艺术，而且有一套独特的唱、 念、做、打等完整的表演艺术手段。它既不同于以歌唱为主要表演手段的西 方歌剧；也有别于用对话形式来抒发情感的现代话剧；更不同于以足尖舞技 巧来表演的芭蕾。当然，中国戏剧的上述四种表演艺术手段并不是一开始就 有的，而是在漫长的发展过程中，不断吸收、综合其它各种艺术特点而逐渐 形成的。 第一章 中国戏剧的起源与发展脉络 第一节 中国戏剧的萌芽——原始歌舞、优戏 原始歌舞： 中国的戏剧起源很早，远在上古氏族聚居的原始时代，就已存在再现他 们生产劳动的歌舞。如 《尚书·舜典》上说：“即帝位，……予击石拊石， 以歌九韶，百兽率舞。”这是说：舜帝时，原始人民在打猎以前或打猎以后， 披着各种兽皮，敲打着石头跳舞，用以祈福或酬神。同时也用以庆祝他们获 得丰收后的喜悦。《吕氏春秋·古乐篇》也说：“葛天氏之乐，三人操牛尾， 投足以歌八阕……。”葛天氏，是传说中的上古部落之一。那时他们就有一 套由多人拿着牛尾做的道具，一面歌唱，一面跳舞的乐曲了。以上两种原始 的歌舞，虽然仅仅是原始人民狩猎生活方式或生产方式的再现，离戏剧的形 式相距甚远，但从歌和舞是构成戏剧的一个重要组成部分来看，可以说它已 经是戏剧的萌芽了。 先秦的优戏 进入奴隶社会后，歌舞被奴隶主利用，逐渐进入宫廷或祭 坛，成了统治阶级祭祀或娱乐的工具。于是出现了专门 “掌祓除祀上帝”的 巫觋，和以歌唱或滑稽表演为职业的艺人—— “优”。由于职责和分工的不 ① 同， “优”又可分为“倡优”、“俳优”和“伶优”等。先秦时代的优伶们 是如何从事艺术活动的，由于没有专门的记载，故知之甚少。但从一些史书 的零星记载中，仍可窥见古代伶优们的一些活动情景。如司马迁在《史记·滑 稽列传》中就描写了几则优伶的故事。其中的 “贵马贱人”一则说：春秋时 的楚庄王好搜罗名马。一天，他的一匹最心爱的马突然死了，于是下令要用 葬大夫的隆重礼节去葬死马。凡是去谏阻的人，都遭到了责骂。自此，无人 再敢上殿去劝说。独有优孟不惧楚王之威，还要去阻谏。他别出心裁，刚上 殿就仰天大哭起来，庄王忙问其原因，优孟回答说：楚乃堂堂大国，只用大 夫之礼葬名马，未免失之小气，不如改用葬天子之礼。这样，天下的人都知 道你楚王贵马贱人了。庄王听后，觉得自己做得是有点过份，于是取消了厚 葬死马的命令。 秦之侏儒优旃，讽刺秦始皇、秦二世的故事也很有意思：秦始皇嫌供自 己打猎的园囿还不够大，想再扩大一些。优旃对秦始皇说：很好嘛！园囿扩 ① 据说专管歌舞的叫倡优，从事笑谑的称为俳优，吹打乐器的是伶优。 大后，里面可以多养些禽兽。如果敌人来进攻，只要放出这些麋鹿去抵触他 们就够了。秦二世产生过想 “油漆长城”的荒唐念头，经优旃的一席笑讽也 就打消了。 以上二则故事的真实程度如何？且不必去追究。但从中不难看出，这些 优伶们主要是以滑稽调笑的表演手段去取悦帝王的，有时还真的能起到一些 讽谏的作用。有的伶优甚至进一步用装扮、模仿别人的相貌、言行，去达到 谏讽的目的。 “优孟衣冠”的故事就很突出： 据说楚相孙叔敖死后，他的妻儿十分穷困。优孟竭力模仿故相的举止言 行，音容相貌，并穿戴着孙叔敖的衣冠去谏楚王，使楚王也莫辨其真假。 上古时代，由于生产力的落后，人们对许多自然现象、社会现象，以及 人的生老病死等自然规律都十分茫然，更不用说作出科学的解释了。他们只 能凭借自己幼稚的想像，作一点他们认为是合理的解释。这就导致了对神鬼 的信仰和对巫觋的崇拜。于是在民间就出现了由巫觋穿戴着神的面具和衣 物，模仿着神的音貌和动作，以驱逐四方鬼疫的祭祀活动。周代以前的傩舞 就属于这种形式。到了战国时代，这种民间由巫觋扮演神鬼的祭祀仪式依然 存在。 《楚辞·九歌》，就是楚国民间祀神歌舞的歌辞。无论从《东君》、 《云中君》、《大司命》、《少司命》，还是《湘君》、《湘夫人》、《山 鬼》，甚至 《国殇》中，我们都能看到楚国当时民间祭祀神鬼时十分热闹、 盛大的歌舞场面。单从舞蹈上看，就有独舞、对舞、以及男女成队的集体舞 等。舞者手持鲜花、香草，身着鲜艳华丽的服装，在钟、鼓、琴瑟、箎等乐 器的伴奏下，唱着抒情的歌曲。或独唱，或齐唱，或对唱，尽量模仿某些神 鬼的动作和思想感情。 从优伶和巫觋都能比较逼真地装扮或模仿一个人物或神鬼看，说明他们 已经具备了一定的表演艺术才能。这些模仿表演，虽然还 “仅仅是追求模仿 生活原型的肖似，算不上是艺术形象的创造”（《中国大百科全书·戏曲·曲 艺卷》），但这种模仿表演应该说已经具备了一定的戏剧美的因素，已经是 一种戏剧行为，和后来