金元学术史.docVIP

金元思想 其实心性义理之学在北宋已经获得了极大的发展，到了南宋而臻于至善。但是这一时期实学还是一直在延续，主要是象数学成为核心，尤其是在金朝以及元朝，南宋也开始加速并在元朝统一之后而南北汇流。首先在金朝此时期的学术主要是实学，其实少数民族的政权一般都很重视实学，金朝儒林主要还是邵雍的象数学，除此之外如数学、医学极其发达。朱世杰、李冶这样的宋元四大家，还有河间、易水两大医派，而同期南宋成气候的不过永嘉医派，而其又在于易简之方，理论除了开山祖师陈无择的《三因方》算是对病因有归类之贡献，实在无可取之处。而中医理论体系的构建还是在于易水河间，而金元四大家，占了三位，而朱丹溪还是元朝人，与他相交如葛乾孙，同时期如滑寿也是一代大医家。窦默是针灸的一代大师，也是金元之际的人。实际上在北方兴起的全真道本身就是实学的一部分，对象数易学的推波助澜。 在南方出现的俞炎、雷思齐的象数易学也是赫赫有名，同期的王柏也是象数的提倡者，刘因也是非常有成就在这个方面，许衡对实学的倡导尤其是对农学的关注，吴澄对象数易学也是有研究。实际上到了南宋象数易学就开始了抬头，与北方相呼应。最突出的莫过于朱熹，不仅和蔡元定这样的术数大师一见如故，而且他的《周易本义》也是义理象数兼采，由此造成了他对邵雍的好感，对周敦颐的再认识，正是这一点促成了他的理论体系的包容性，在《朱熹的理一分殊》一文中，分析过朱熹的理论来源特色。其实朱熹本人对《周易参同契》、《阴符经》均有注解，他对风水的关注，只要研究一下朱熹的本体论思想，他对自然宇宙的研究，对阴阳对气对旋转升降，由此对万物的化生，都是丝毫不逊色与前人，正是朱熹的体系的博大，才造就了他对这些方面的关注而超越而成，朱熹的历史观就是邵雍的。 此一时期，以元好问为中心形成的李冶，王好古，耶律楚材等人之学术交往。此时忽必烈身边包括窦默、刘秉忠、许衡等，一时之学术群体。有关元朝学术之实学原因，《元代文化研究》论述与蒙古信仰萨满教，其实金朝一样如此，正是如此蒙古大汗特重通晓阴阳五行、占卜之术的专门人才，元朝皇帝迷信阴阳学说，身边必备有专门从事占卜之人，遇到重大事情必先占卜。事实上这就是道教兴起的原因，也是佛家鼎盛的原因，也是儒学极端衰败的原因，到了明朝才以华夏正统自居复兴儒学，也就是宋学。此时元朝之儒学也是术数实用儒学，是汉朝之学术。正是政府之相信而需要，而促进了这个学术群体兴盛，并形成了阴阳学校，学习三元经书，婚元《占才大义书》，宅元《周书秘奥》，《八宅通真论》茔元《地理新书》《茔元总论》《地理明真论》，占算《三命》，《五星》《周易》《六壬》《数学》，历法《宣明历》《符天历》。 这种从朝廷形成的风气势必影响到民间，成为一个时代之学术风气民俗特点。正是这种巨大需求不仅促进了人才之培养，也促进了典籍之形成，这在历史上是第一次。甚至影响到取名，修家谱多是按照五行排列，明朝皇帝应是此传统延续。元朝之历法很发达，如郭守敬，农学也发达。实用之学兴起也。 周易 1，刘因，张理 《刘因评传》天化人化，人化本于天化，道是者，皆洒然而无所累，变通而不可穷也之中，这种生生不息，理势相因，气机使然。以气观生生不息之循环往复，这种关键就是势。邵雍之观物对刘因亦有影响。很强的象数思维。 张理是元朝人，基本是受道教影响很深，属于邵雍一派，用天文历法和《周易》相结合推演天下治乱，这个还有黄道周等人。应该说这个传统自春秋战国就有，文王也是这样演《周易》的，孔子也是判断邦有道无道，到了汉朝更是和政治相结合，言灾异。到了邵雍算是理论化体系化了，对后世产生了及其深远的影响，张理无疑就是这样一个传统的延续，当时道教盛行，所以往往和道教有结合。这一派和干宝、杨万里开创的用史解读《周易》有很多相同的地方。他著的《大易象数钩深图》，是书内篇凡三，曰本图书，曰原卦画，曰明蓍策。外篇也是三个部分，象数、卦爻、度数。四库提要评论道：其於元会运世之升降，岁时寒暑之进退，日月行度之盈缩，以及治乱之所以倚伏，理欲之所以消长，先王制礼作乐，画井封疆，一切推本於图书。盖与张行成《易通变》相类，皆《皇极经世》之支流也。图书之学，王湜以为自陈抟以前莫知所自来，而说者则谓为秘於道家，至抟乃显。此书引《参同契》巽辛见平明十五乾体就云云，以明圆图，引朔旦为复阳气始通姤始纪绪履霜最先云云，以明方图，其说颇相吻合。意所谓遭秦焚书，此图流於方外者，即影附此类欤。黄虞稷谓邓锜《大易图说》与理此书俱为道藏所录，今以《白云霁道藏目录》考之，实在洞真部灵图类，灵字号中。则其说出道家可知矣。 雷思齐(1231-1303),宋末元初，字齐贤，临川人，幼年出家，居乌石观。性好学，博闻强记，，“于书无不读”，宋亡后独居空山之中，学者称为空山先生。袁桷称其著书，“援据切至，感厉奋发