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從五倫論儒家倫理觀的主體性 江美華 國立花蓮師範學院語文教育學系 （收稿日期：2001年05月16日；接受刊登日期：2001年09月19日） 摘 要 儒家的倫理觀，是實踐之知，對中國社會的影響深遠。梁漱溟在《中國文化要義》中指出中國為「倫理本位」的社會，從家庭倫理開展出父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣五倫。本文從五倫的內涵討論，進一步分析五倫關係對「個人」的影響。在中國社會，家庭、家族以及上下關係對個人的影響甚巨，五倫之中每個人有相對的身分與職責、權利、義務，以及德行上的要求，因此，在五倫關係中， 倫理觀影響每一個人的生活態度，也是形成社會特質的重要因素。五倫在歷史的發展中有優點亦有缺失，作者將在文中逐一說明。再者，現今已不再是以家族親友為主的社會，吾人所面對的生活情境較以往複雜，宜從傳統倫理思想出發，重新思考新的態度，不違背中國人的倫理觀，同時能切合新的時代。 本文提出，擴大五倫的範圍，以尊重與關懷對待他人，肯定自己主體性的同時，亦肯定他人的主體性，則傳統五倫的實踐之知將更具意義。前 言 儒家的倫理觀對中國人的生活影響深遠，practical wisdom），亦是維繫中國人生活秩序的根源。 梁漱溟在《中國文化要義》中指出中國為「倫理本位」的社會，家庭本位並非適當的名詞，唯有倫理本位才能「顯示出中國社會間的關係而解答了重點問題。若說家族本位既嫌狹隘，且偏在一邊」，中國人的倫理關係以儒家主張的五倫為主，五倫關係亦可稱為倫常，與中國人的生活息息相關，標示每一個人在家族、社會、國家的地位，以及德行上的要求。 梁漱溟亦認為宗教問題是中西文化的分水嶺，西方是以宗教為發展中心，中國則是以周孔教為發展中心。中國逐漸形成以倫理為本位，重視家族家庭生活的文化體系；西方則因基督教而「轉向大團體生活，而家庭以輕，家族以裂」。在二十世紀初言宗教是西方人生活的重心大致是對的，但言「家族以裂」，則不盡是事實。然而梁先生以宗教及倫理是中西文化基本區別所在，確實點出重心。中國人的倫理關係在五倫之中是互為主體性，每一個個人是生活在相對關係的家庭與社會網絡之中，與不同的人有不同的相對身分與職責，有相對的權利與義務，以及相對的德行要求。 儒家思想對中國人的影響既深且廣，即使在歷史上儒家的地位有起有落， 父子、君臣是人倫的基本，一是個人生命的起源， 儒家倫理觀以及在中國社會所佔的地位與影響，時為學者所討論，儒學現今仍是學術界所重視的課題，本文嘗試以實踐之知的觀點，以五倫為主，討論儒家倫理思想中「個人」的主體性。 一、五倫的內容 五倫是儒家倫理思想的重心，本節以釋義為先，分析五倫指涉的範圍以及德行的要求。 (一) 倫 《說文解字》釋「倫」字曰： 「倫，輩也。從人侖聲。一曰道也。」「侖」字，《說文解字》釋曰：「侖，思也。」此外「侖」字在「龠」字中亦提及，許慎解釋字義為：「侖，理也。」。 就字義而言，「倫」有「輩」、「道」、「思」、「理」等義。「倫」在經書中出現多次，其義多指規律次序、倫常一定的法則以及人倫。 在「五倫」一詞中，「倫」是指人與人的關係，此關係是有理可尋，有道理，亦是可以實踐的方法。 (二) 五倫 1、五典、五品 五倫是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在經書中未見「五倫」一詞， 但有「五典」、「五品」，「五倫」的出現當與此二者有關， 五典： 《尚書．舜典》：「慎徽五典，五典克從。」 五品： 《尚書．舜典》：「帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。」 孔安國《傳》說明五典的內容是：「五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」此段說解有所本，與《左傳》文公十八年五教內容雷同。「五典」、「五品」、「五教」在孔穎達《尚書正義》的內容一致，孔穎達並解釋詞義的關聯：「此五典與下文五品、五教一事也。一家之品有五，謂父、母、兄、弟、子也。教此五者各以一事，教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝，是為五教也。五者皆可常行，是謂五典。」 五品，在孔安國《傳》謂為「五常」，孔穎達《正義》說明：「品謂品秩，一家之內，尊卑之差，即父、母、兄、弟、子是也。教之義、慈、友、恭、孝，事可常行，乃為五常耳。」此是以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為五常。 就前述孔安國《傳》及孔穎達《正義》而論，「五典」即是「五常」，「五典」、「五品」、「五教」意指一事，「五典」、「五品」亦是同義詞，此有值得商榷之處，由於《尚書》是一本文字簡潔的古典，同一篇文告之中「五典」、「五品」兩詞指向相同的內涵，當有可疑，然而在《尚書》中不見更詳明的段落，此僅能列舉諸家之說以見源頭。 上所舉之「五典」、「五品」或「五常」，所指的人際關係皆限於家庭之中，且是父母與子(女)、兄與弟的德行要求，與五倫的意義不盡相符